下学梯航 ——(清)刘沅 撰

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1、下学梯航（清）刘沅撰下学梯航叙 道犹路也，止此一理，天地人神所共由，故曰道。人之异于禽兽者几希，天理而已。全之则人，无之则物。几希者皆圣人，则圣人亦只全乎所以为人焉尔。孔子曰：人者天地之心，困勉成功则一。孟子曰：人皆可以为尧舜。未尝谓道必择人而为。即德至圣人，亦生人之恒事，磻溪钓叟、版筑佣工，即终于匹夫，岂非圣贤？前人误解大德受命，致人不敢为圣，其将安于下愚而后可。夫圣人者，人伦之至耳。人不能外五伦而生，安得不师圣人之敦伦？今圣人在上，百度维新，陶淑天下，无非欲其不愧为人；而惮于自修，甘于暴弃，则以言圣人者多失之太高，不知

2、圣与人同，但力行中庸之道也。中庸之道，至平至常，亦至神至奇，惟其神奇卽在平常之中，所以为中庸。愚老矣，及门多有问难者，酬答维艰，不得已命儿子松文、椅文等，书愚管见，以告来者。一家之私言，垂老之愚见，不堪为君子告也。聊代刍荛，原其心而恕其妄，幸甚！幸甚！道光三十年岁在庚戌重九日双流止唐刘沅书时年八十有三 下学梯航 天理良心 天之理而人得之以为心之良，即所云天命之谓性也。性字从忄从生，是人得天中正之心。天之理卽天之心，太极也，诚也，人得此理为性；万物皆天所生，而人独得天中正之理故曰德。未生以前得诸天者曰明德，既生以后七情扰而嗜

3、欲纷，非复受中之本然矣。复性而全其所得之理亦曰德，以其为天地生生之本，于人为万理从出之原，如木果之有仁，故曰仁。诚者实有此理，乃实可以为人也。道如大路，人所共由，故天理良心，人人所有。圣人止是全此四字，遂与天通，本四字而行之，则合天理矣。但恐其或过或不及，节之文之曰礼，无过无不及，行之恰得其宜曰义，智者知之真，信者行之诚且久，故五常止此天理良心四字。天理良心，人人知之，不能行之。岂无良哉？父师之教不端，见闻习染误之也。今撮其存天理之意于左。 一、静存心浮也，而使之沉；心显也，而使之潜。沉潜二字，即收心之法也。《中庸》曰：“

4、潜虽伏矣，亦孔之昭。”君子之所不可及者，人所不见。人所不见之地，非宥密乎？洗心退藏于密，知止而后有定矣。孔子曰为仁，孟子曰养气，存心养性，《大学》止至善也，《中庸》致中也，皆在其中。盖静者动之本，静而后知其动，致中乃能致和。不然，出入无时，莫知其乡；心放而不知，即克治亦不能强制也。《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”凡人后天之心皆如是。存其有觉之心，养其虚静之性。非如但养知觉之心者比，愚屡言之矣。 二、动察心不可见也，动而着于言行，乃有是非。其是者美矣，其非者即所谓恶。恶着于外，其恶易知；恶藏于心，其恶更甚。故崇德必先修慝。

5、一念之起而是焉，扩充之可也；一念之起而非，必克治之于其几之动，而即自觉之，自禁之，不可使其即逝，大学所谓诚意也。然孰是孰非，不先知之，何以能诚意？朱子所以补格物，而特所谓物者，浩无涯涘，则非圣人之本旨也。孔子曰：“不明乎善，不诚乎身。”欲诚其意，先致其知。致知之道如左。 三、师授上二条静存动察，先儒亦言之行之，而惜所谓静者，存有觉之心而已，不知圣人洗心宥密之实；所谓动察者，研穷事物之理而已，不知理以心性五伦为要。天下之物，不可胜穷，天下之事，亦安能皆知？圣人一以贯之，只是内养其心者极熟，念念无非天理，所谓仁也；外察于理者至

6、精，事事皆合其宜，所谓义也。仁熟然后义精，义精必由仁熟。养浩然之气，由有诸己而充实，渐至化神，非明师不授，非恒诚不几。知者知其理、践其功，所谓明善者，明此而已。明乎一念之非，而百为皆谬，则邪妄杂念所必芟；明乎一动之非，而伦理不洽，则仁敬孝慈所必践。凡人莫不有天良。为恶之人，其始不过一念之非、一事之失，因无贤亲师为之作则，为之诏示，故习惯而驰。故静存动察之功，有明师指授，则是非得失，观感熏陶，即易明白。况四子六经，昭昭人寰，圣世规模，炳炳垂训，熟而玩之，力而行之，有何不可入德？若夫广见闻、慎交游，亦致知之要者，而要无非择别善

7、恶二字。见贤思齐，见不贤内省；三人行必有师。实践夫子二章之言，则致知易矣。外此名物象数、技艺百家，有益于心性伦常者取之，否则弃之。夫子所以言学问思辨，有弗学问思辨者，致知不外此四端，非教人尽天下之物知之。奈何不为其易，而为其难哉！ 四、改过人孰无过？但恐安而就之，愧而匿之，则过遂成恶。过出无心，改之即为无过，固不待言；即有心之恶，苟豁然醒悟，翻然自责，毅然不再犯，更久久积善，亦可晚盖矣。常人惟恐人知己过，是以惮于改之，不知圣人所以为圣人，止是日日改过而已。孔子假年学易，始无大过，何况凡人？成汤万方有罪，在予一人；武王百姓有

8、过，在予一人。天下之过，且引为己过，而以身之过为讳乎？若不改过，便无学圣根基。戒之！戒之！ 五、笃行夫子言以三达德，行五达道，其学之之目，学问思辨笃行。学问思辨，所以致知；笃行，所以行也。而又曰有弗学云云，以有所弗为者多，盖事物不胜穷，惟切于伦常日用者为要，不可不以五者勉之耳。笃之一字，该宏毅二字在内。