《公笃相法》10-13

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1、《公篤相法》下篇卷十作者:陳公篤来源:网络日期:2006-4-2,10:1下篇卷十相法解釋說公篤曰。相法一術。由來久矣。溯其源流。蓋始於伏義氏畫卦。龍馬負河圖洛書之時。辨明陰陽二氣之始。又得洛水之龜。佈成方位之形。故初名曰龜鑑。蓋由此而得名也。夫以天地陰陽。五行八卦。即有立象。然後內配以五臟六腑。象名立義。故外配以五官五岳。六曜四瀆。各有系統矣。先論形質之生剋。次論氣色之制化。則吉凶禍福之機。自有一定攸歸矣。至軒轅氏時。有臣名曰風后氏者。因彩禽啣書於碧雲之中。則用先天流行。後天定位。而發揮議論。以立吉凶禍福之定法。其風鑑之名。實肇於此

2、。蓋風后氏。所鑑定之意也。至於堯舜禹湯文武。相繼而傳。以及專司其事。而為國家大用。蓋上以承聖君之德。下以擇賢臣之才也。故西東周時。相法最盛行。凡諸侯大臣。以及有大志者。必聘風鑑之專門人材。以濟其用。而為趨吉避凶之準繩。欲進欲退之決心。當時相法種類頗多。而各有秘訣。以立門戶也。其秘訣之傳授雖不同。其應徵事實則一也。富貴之分。貧賤之別。興衰之數。實由於此也。故晉國大饑而多盜。則聘專門能識盜者之卻雍。而取決以捕之。吳國之平亂。則聘唐舉。以求治國人材。而勷助之。趙民之撫恤。荀子知其必昌。智氏之智瑤。稀疵知其必敗。以及楚之鬥越椒。而有蒍氏如其赤

3、族。先改姓氏以避之。越王之勾踐。范蠡知其寡恩。浪游五湖以去之。此皆相法之有益於人。而為趨吉避凶之鐵證也。夫人之涉身處世。吉凶禍福之機。處處皆是。或發生意外於目前。或種因伏危於將來。連帶危險。交際遺累。在在所不能免。苟能深求相法之原理。自可避免一切。當然無蹈禍之事實。而享受終身之平安矣。由此觀之。則相法之有益於人者大矣。故古聖先賢。有遊於藝之說。其哲人君子。莫不精深考究各術。以為平生之用也。余考相法。自秦氐火焚以後。世無全本。知之者益少矣。六朝時達摩初次入中國。尚未傳出相法一書。故漢唐雖有談相法之人。而無專書可稽考也。當漢時有許負之相曹

4、操。管駱之相何宴。雖有氣魄之為法。神血之為論。其法皆祕而不宣。不得其傳焉。唐代則有一行禪師。為風鑑之專家。并無一字留傳後世。惟李淳風。有一掌之白鶴相法。出而問世。然不過殘篇。及一偏之小術。研究之過程。而非相法之綱領。不足為用也明矣。《公篤相法》下篇卷十作者:陳公篤来源:网络日期:2006-4-2,10:1下篇卷十相法解釋說公篤曰。相法一術。由來久矣。溯其源流。蓋始於伏義氏畫卦。龍馬負河圖洛書之時。辨明陰陽二氣之始。又得洛水之龜。佈成方位之形。故初名曰龜鑑。蓋由此而得名也。夫以天地陰陽。五行八卦。即有立象。然後內配以五臟六腑。象名立義。

5、故外配以五官五岳。六曜四瀆。各有系統矣。先論形質之生剋。次論氣色之制化。則吉凶禍福之機。自有一定攸歸矣。至軒轅氏時。有臣名曰風后氏者。因彩禽啣書於碧雲之中。則用先天流行。後天定位。而發揮議論。以立吉凶禍福之定法。其風鑑之名。實肇於此。蓋風后氏。所鑑定之意也。至於堯舜禹湯文武。相繼而傳。以及專司其事。而為國家大用。蓋上以承聖君之德。下以擇賢臣之才也。故西東周時。相法最盛行。凡諸侯大臣。以及有大志者。必聘風鑑之專門人材。以濟其用。而為趨吉避凶之準繩。欲進欲退之決心。當時相法種類頗多。而各有秘訣。以立門戶也。其秘訣之傳授雖不同。其應徵事實則

6、一也。富貴之分。貧賤之別。興衰之數。實由於此也。故晉國大饑而多盜。則聘專門能識盜者之卻雍。而取決以捕之。吳國之平亂。則聘唐舉。以求治國人材。而勷助之。趙民之撫恤。荀子知其必昌。智氏之智瑤。稀疵知其必敗。以及楚之鬥越椒。而有蒍氏如其赤族。先改姓氏以避之。越王之勾踐。范蠡知其寡恩。浪游五湖以去之。此皆相法之有益於人。而為趨吉避凶之鐵證也。夫人之涉身處世。吉凶禍福之機。處處皆是。或發生意外於目前。或種因伏危於將來。連帶危險。交際遺累。在在所不能免。苟能深求相法之原理。自可避免一切。當然無蹈禍之事實。而享受終身之平安矣。由此觀之。則相法之有益

7、於人者大矣。故古聖先賢。有遊於藝之說。其哲人君子。莫不精深考究各術。以為平生之用也。余考相法。自秦氐火焚以後。世無全本。知之者益少矣。六朝時達摩初次入中國。尚未傳出相法一書。故漢唐雖有談相法之人。而無專書可稽考也。當漢時有許負之相曹操。管駱之相何宴。雖有氣魄之為法。神血之為論。其法皆祕而不宣。不得其傳焉。唐代則有一行禪師。為風鑑之專家。并無一字留傳後世。惟李淳風。有一掌之白鶴相法。出而問世。然不過殘篇。及一偏之小術。研究之過程。而非相法之綱領。不足為用也明矣。五代時。達摩復入中國。始傳五來相法五篇與麻衣。此正受之相法道統。即中興相法之

8、祖師也。其五來相法。分形質精神。聲音氣色。紋絡筋骨。皆有備載也。其中文簡意深。包羅萬象。變化無窮。皆有獨到之處。為各家相法所不能及也。而人事皆詳言包括無遺。惜乎無變法。而無天道厚薄之分。時勢盛衰之論。乃五來相法之缺點。此