大佛顶首楞严经卷第九

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1、大佛顶首楞严经卷第九

2、行住坐卧，随心所欲，自然具足威仪，清净梵戒；况又加之以明悟，这等人又超梵辅，能应时统理梵天众，为大梵王，所生的天界，名为大梵天。阿难！上说三天的天众，已具身胜、乐胜，胜过下界各道的众生，不再受欲界八苦的煎逼，虽然不是正修真正的三摩提，然因持戒的定力，清净心中，已不为欲界的烦恼所动，故皆名为初禅。阿难！其次是大梵天，因统理梵众，化他功深，自行更加纯净，具足戒定慧，圆满梵行，心如止水，湛寂则光生，不过心光尚弱，没有达到遍照的境地，这类名为少光天。少光天众，定力转深，光明增强，身光心光，交互相燃，辗转迭发，光明照耀，重重不尽，映彻十方世界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。无量光天众，吸取而

3、保持圆满的光明，以代言教，宣扬清净的教化，应用无尽，如是一类，名光音天。阿难！上说三天，不但胜于欲界，也胜于初禅各天；初禅乍离欲界诸苦，仍有再堕的忧虑，到此离欲界益远，不再有退堕的忧惧。虽然不是正修真正的三摩提，但清净的梵行心中，粗漏已伏，能以定力，使前五识，不起现行作用，故皆名为二禅。阿难！二禅光音天众，吸取圆满光明，成就音声，作为教化之体，显扬妙理，起精进妙行，而生净乐，恬适自安，通于寂灭之乐，这一类名为少净天。少净天众，虽通寂灭之乐，但仍有一净境的意念存在，再进一步，并净境的意念亦空。净空现前，得悟虚空与净境，皆无边际，身心亦若太虚，无挂无碍，成寂灭乐，这一类名为无量净天。前一

4、天的净乐，仅止于身心，再进一步，与依报世界，融而为一，合身心世界，为一圆满清净体，净德成就，妙乐无穷，自觉殊胜，以为是清净的极乐家邦，可以安身托命，归返寂灭乐境了。这一类名为遍净天。阿难！上说三天，六识已伏，不起现行作用，已得寂灭，具大自在，身心安然不动，受无量乐；虽不是正得真修实证的三摩提，但安然的心中，欢喜毕具，故皆名为三禅。阿难！再次是三禅中的天众，苦因已尽，身心皆不再受任何逼迫，乐亦不受；因知乐也不是常住不变的，仍是对待法，福业享尽了，久必坏灭，苦乐二心，同时突然舍弃，粗重的相灭，苦乐不生，净福性现，如是一类，名福生天。福生天众，双舍乐苦，未免偏空，更进一步，功行纯熟，能舍所

5、舍两亡，舍心圆融，空不碍有，有不碍空，胜解清净，所感的净福，亦没有遮蔽限碍，于这无遮限的净福中，得妙随顺，穷未来际，随所愿求，爱乐自在，这样的一类，名为福爱天。阿难！从这福爱天中，再加进修，有两条超升的途径，一是直往广果天，另一是绕道至无想天。若以福爱天的妙随顺心，令一切众生，所求如意，于无量清净光明中，以慈、悲、喜、舍四无量心，熏习禅定福德，使臻于圆满净明，以修证而住，这一类就名广果天。若以双厌苦乐的心，增修舍定，精研究竟，使舍无可舍，舍心亦舍，圆穷舍道，身心俱泯，心思缘虑，像寒灰凝然，一入此定，由于定力的加持，形体可以维持五百大劫，不会坏灭。不过这等人既是以生灭心，为本修因，所以

6、不能发明不生不灭的自性。初生这天，须习定半劫，方得想灭，成无想定，至第四百九十九劫半，想心又起，此定仍坏，有成有坏，终不是究竟涅盘。如是一类，名为无想天。阿难！以上四天，一切世间的苦乐境界，所不能动，虽然不是到达无为的真正不动地，仍存有所得的心，但有为的功用，到此已极纯熟，故通名四禅。阿难！这四禅中，复有五种不还天，也就是上生这五种中任何一天，即不再回到欲界受生。因为在欲界中，九品思惑习气，已经同时灭尽，苦乐两亡，欲界已不是所能安居之地，必要和他的业感相同之处，方可安居。阿难！苦乐两灭，就没有欣与厌二心交战于胸中，这一类名无烦天。心中惟存舍的一念，收放自如，再没有别念参杂其间，更细究

7、这舍念，亦了不可得，欲想交杂，也没有对象了，这样一类名无热天。以天眼观十方世界，朗然澄清，再没有外在的尘境障碍，内心也没有沉垢留滞，这样一类名善见天。精妙的见性，既已现前，是见体已经清净，见的功用周遍，后又增修静虑，于是如陶师的捏土为器，如铸所的熔金造像，随心所欲，造化万物，自在无碍，这样一类名善现天。穷究诸念至于极处，而成一念，尽色性而至空性，进入空无边处的涯畔，色界到此，已登峰造极，这样一类名色究竟天。阿难！这五不还天，前四禅中四位天王，但仰闻佳名而已