《现代性的三次浪潮》读书笔记

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1、《现代性的三次浪潮》读书笔记摘要作者：任远--《现代性的三次浪潮》读书笔记摘要说明：以下的读书笔记是刘小枫在广州开办斯特劳斯读书班的产物。这个班先后读过斯密特的《政治的神学》、开尔森的《法和国家的一般理论》、斯特劳斯的《如何研究中世纪哲学》、《雅典和耶路撒冷》、《政治的概念评注》及《现代性的三次浪潮》。下面短的是我后来的整理的摘要，长的是最初的读书笔记，《现代性的三次浪潮》摘要1政治哲学是现代性的中心问题2以统一性方式和“浪潮”的形式解读现代性：以回到传统来推进现代性3政治哲学的基础是人性论，要害是对人的自然状态的理解。现代性转折源于摆脱神性的目的论框架和命运系于上

2、帝的古代传统，在此基础上，重新诠释人的自然本性。例如，人的自我保存权利，人的历史可塑性。人从秩序中的一个角色到秩序的创立者。以意志代替秩序。从普遍意志到权力意志。4善的内容与自然、人性的关系。从实质善到形式的普遍性。5哲学史：古典：柏拉图、亚里斯多德现代1：马基雅维里、霍布斯、斯宾诺沙现代2：卢梭、洛克、康德、黑格尔、浪漫派、马克思现代3：尼采、海德格尔、德里达、韦伯、哈贝马斯6中心问题是：善如何可能？实现基础是，对人的自然本性与善的关系的解释。在古代，善由自然秩序保证；马基雅维从理想回到现实，霍布斯里用自然权利替代自然秩序后，人性假定为恶，善实际上不再成为追求的目

3、标；卢梭批评了对德性的漠视（但继承了对自然状态离开神性的设定），用普遍意志重建善，用历史理性来达到善（卢梭意识到这种方式善依然是相对的，只有奠基在生存情绪上的善才是绝对的）；尼采强调了人在历史中的自由，对生存情绪做出了悲观解释，又取消了善的问题，而以权力意志（人的等级差异）来取代普遍意志（人的平等性）。补充：自由主义是近代以降西方政治哲学的主流，在20世纪，自由主义由于战胜了法西斯主义和共产主义的挑战而得到巩固。--作者：任远--发布时间：2002-3-2021:42:00--《现代性的三次浪潮》读书笔记《现代性的三次浪潮》1现代性危机的表现：政治哲学可能性的丧失（

4、我们不可能知道何为好坏对错）一种看法是：只有科学知识才是有效知识，但科学知识仅局限于事实判断，不能赋予价值判断以效力，后者正是价值哲学的领域。另一种看法是：评价原则是历史可变的，不存在政治哲学所要求的解答对错问题的普遍有效方式。关键在于，现代文化是理性主义的（相信理性的力量），而当理性的能力（赋予自己的最高目的以效力）遭到怀疑，现代性则陷入危机。2现代性的特点：圣经信仰的世俗化（在人世间建立天堂）。何谓世俗化（这意味着在圣经信仰萎缩后，对具有圣经起源的思想习惯予以保留。）现代性是对前现代政治哲学的拒绝。前现代政治哲学具有某种统一性。3现代性的第一次浪潮：马基雅维里马

5、基雅维里和霍布斯首先明确质疑了传统政治哲学。后者接着前者展开。马基雅维里有两重说法。其一，君主应该如何对待臣民与朋友。在这点上，其它人关注应然问题（理想主义），而马基雅维里关注实然问题（现实主义）。其二，furtuna(命运女神)是个女性，可以运用力量加以控制和征服。根据古典政治哲学，最佳政治秩序的实现依赖于不可控制的命运或机会。古典政治哲学追寻的是最好的政治秩序和制度和对于德性的实践，德性就是人们应当如何生活。在柏拉图和亚里斯多德那里，最好政治秩序的实现是对德性实践最具指导性的秩序，其实现依赖于哲学与政治权力的和谐，而这一点只能靠机运。靠机运的原因是，政治秩序的好

6、坏还依赖于质料，即人民或人民的自然本性。马基雅维里同意这一原因。但马基雅维里认为，质料可以改造，杰出人物可以克服此困难，机运可被驾驭。马基雅维里以前的学者所构想的共和国的基础认为，人的自然本性提供标准规定人的完善状态，这个标准独立于人的意志。人是万物的尺度，人无法突破本性的界限。善的生活就是按本性的界限生活，德性在本质上就是适度。因而，古典政治哲学与古典快乐主义是一致的：快乐依赖于对我们欲望的限制。古典哲学与圣经（雅典与耶路撒冷）也有这种一致性：在圣经里，正当性是遵从被神圣地建立起来的秩序；在古典思想里，正义乃是遵从自然秩序。马基雅维里拒绝了上述神学－哲学传统。马基

7、雅维里认为传统观点有下述结果：伊壁鸠鲁主义（不认真看待政治事务的结果）或上帝之国（假想完善状态来理解政治事务）。马基雅维里要求回到实际生活中，从而重新解释德性：不是国家为德性而存在，是德性为国家存在。国家为因，德性为果。所以，政治生活的恰当性不应受制于德性，囿于德性则无法建立和维护政治社会。进而，最佳政治秩序的建立，并不依赖于机运，因为机运可被驾驭，质料可被改造。由于政治问题的目标降低了（只要求与大多数人的实际愿望相协调），以及机运的可驾驭，政治问题的解决获得保证，并且就成了技术问题。（如康德所说，正当社会秩序的建立不需要什么天使之族，即使对魔鬼之族，也可以建立