阎云翔下岬的意义在哪里

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1、阎云翔下岬的意义在哪里——从《礼物的流动》到《私人生活的变革》杜靖[①][摘要]本文认为，阎云翔下岬理论模式并不具备普适性。第一，它不能替代宗族范式来分析汉人社会；第二，“人情”和“关系”这两个本土概念具有局限性；第三，阎云翔在将西方“个体主义”理论和视角运用到对中国社会进行分析时未加反思，而且边缘社会中的个体能动性其性质与程度都不同于中心社会；第四，即便中国存在独立的社会组织或公共空间，也不一定能够摈除无公德个人或极端形式的自我中心主义个体。下岬理论模式同弗里德曼的宗族范式一样，只具有类型学意义。[关键词]下岬模式宗族范式五服-

2、姻亲范式个体主义WhereistheacadimicvalueofYunxiangYan’Xiajiatheoreticalmodel(Dujing,thedepartmentofsociologyofQingdaouniversity,PH.DinAnthropology，266071)YunxiangYan[abstract]ThispaperholdsthatYunxiangYan’Xiajiatheoreticalmodelisn’tpossessedoftheuniversality.Fist,itsubstitutef

3、orthelineagetheoreticalmodeltoanalysethechinesesociety.secondly,thetwoindigenousconcepts,“renqing”and“relation”,arelimitative.Thirdly,YunxiangYanusedtheindividualismtosurveythechinesesocirtywithoutrethinkingit,moreover,thereisdifferentagencyofindividualatthemarginsfro

4、mthecentre.Thefourth,ifthereareindependentsocialorganizesandpulicsphereinChina,theindividualwiththepulicmoralitywillbeborninit.YunxiangYan’XiajiatheoreticalmodelonlyhasthemeaningoftypologyasMauriceFreedman’lineagemodeldoes.[keywords]YunxiangYan’Xiajiatheoreticalmodel;

5、thelocallineagemodel;Wufu-yinqintheoreticalmodel;individualism寻找一个什么样的框架或切入点来观察中国社会，理解该社会在怎样的具体文化脉络里运转，一直是汉学人类学所积极努力的目标。每一个从事中国社会研究的人类学者都怀有一种梦想：试图使自己的理论具有更大范围的阐释力。阎云翔在《礼物的流动——一个中国村庄的互惠原则与社会网络》中说：“我坚持认为，我在东北的这个小社区所遇到的大多数情况，在中国的其他地区也同样有迹可寻”[1]。显然，他有一种追求普适性的胸怀。阎云翔继1996年英

6、文本《礼物的流动》问世以后，随之于2003年又推出《私人生活的变革:一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系（1949－1999）》（PrivateLifeUnderSocialism:Love,Intimacy,andFamilyChangeinaChineseVillage1949-1999，以下简称《私人生活的变革》），引起了国内外学术界的广泛关注，认为提供了一个解释中国社会的新模型或新视角。如，胡鸿保等人在评论《礼物的流动》时强调，阎云翔的研究构成对“以往对中国社会的研究中父系继嗣优于其他社会组织的基本模型提出了质疑”，“修正

7、了以往宗族理论的偏差”[2]。而萧凤霞（HelenSiu）针对《私人生活的变革》指出，“阎云翔超越既有研究中国家庭只侧重共有结构、经济组织或政治层阶的模式，探究家庭中个人与感情的方方面面》[3]。我们不妨称这个新模型为“下岬模式”。那么，如何对下岬模式进行学术定位？本文试从批判的角度来对其进行解读。第一，它不能替代宗族范式。把汉人社会视为一个宗族社会由来已久，早在二战以前，葛学溥（KulpII,D.H）、胡先缙和林耀华等人就已开展了这一视点的研究，但这一范式的真正代表人物，则是二战以后显名天下的英国学者莫里斯·弗里德曼（Mauri

8、ceFreedman）。弗氏《东南中国的宗族组织》（LineageOrganizationinSouthernChina，1958）和《中国的宗族与社会：福建与广东》（ChineseLineageandSociety:FukienandKwangt