周作人《苦雨》指导

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1、把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。周作人《苦雨》指导1。周作人：现代散文的创立者在现代文学史上，周作人是个最复杂、引起社会争议最多的作家。他曾是五四文学革命的先锋，是现代散文的创立者和最大的实践者。他是个坚持独立自由创作精神的作家，但最后成了汉奸，成为民族的耻辱，使许多同时代的人难以接受这一事实，也激起他们的愤怒，因此对他的评价呈现出纷繁复杂的势态，甚至有些观点完全对立。在学习他的作品时，我们应按照温儒敏老师所说的，要以一种“专业读法”的态度，从历史的角度进行科学的学习和评价。周作人，本名周槐寿，自号起孟、启明(又作岂明)、知

2、堂，重要笔名除周作人外，还有独应、仲密、药堂、周遐寿等。周作人是鲁迅的亲弟弟，1885年诞生于浙江绍兴周家新台门内，比鲁迅小5岁。周作人自小和鲁迅生活在一起，幼时接受的是传统文化的教育。1901年，16岁的周作人追随鲁迅到南京水师学堂学习，开始接触与传统文化完全不同的西方文化。1906年，在鲁迅的帮助下，东渡日本留学，在这里，他一方面因广泛地涉猎西方文化人类学、性心理学、神话学、童话学、民俗学等，而形成了“人道主义的理知精神”的观念，即把人道主义的道德理想、情感与人在对自身科学认识的过程中所形成的知识、理性结合起来，从“本性”与“智性”两个方面来真正地“认

3、识人自己”，这种“人道主义的理知精神”成为了以后周作人创作的基本出发点。另一方面，周作人在接触西方文化时，发现代表东方文明起源的中、日文化实际上与西方文明起源的希腊文化有许多相通处，由此而形成“世界主义”的思想，他特别向往人类起源状态时所具有的那种“中和之美”与“人情之美”的文化，这种文化观直接影响了他以后的人生和艺术道路的选择。1911辛亥革命后，周作人携带日本籍妻子回到故乡绍兴做中学教师。1917年，经鲁迅推荐，被蔡元培聘为北京大学的教授。这一年，正是新文学革命拉开序幕，周作人积极投入这场反对封建旧文化旧道德的运动中，写下了《人的文学》、《平民文学》等

4、一批“浮躁凌厉”的杂感、随笔。20世纪20年代初，经过1919年“五四”运动的洗礼后，中国进入了一个思想烦闷和迷茫的时代，即“五四”落潮期，许多曾是新文化运动的勇士纷纷从“五四”的漩涡中退出来，陷进极大的痛苦和矛盾中，周作人也不例外。周作人的痛苦与矛盾主要是：在政治态度上，是继续做新文化运动的战士还是做逃离现实的隐士，即为心中的两个鬼——“流氓鬼”与“绅士鬼”轮流折磨；在文学观上，对新文学应该是独立的还是“载道”的感到矛盾，既反对“文以载道”，“但自己总也做不出一篇为文章的文章”。在矛盾与痛苦中，他觉得欧美作家爱迪生、兰姆等写的抒情闲适小品可以化解他的这些

5、矛盾情结，同时他也觉得这种文体可以改变新文学“随感录”式的杂感的边缘性、粗糙性以及简单幼稚的不足。1921年5月，他发表《美文》一文，提出现代散文应是“记叙的，是艺术性的，又称作美文”。这篇文章使散文成为纯文学中的一个独立文体，改变了传统散文的概念。现代散文理论家范培松说：“这是给现代散文艺术定位的第一块基石”。正是在周作人“美文”的理论倡导和创作实践的影响下，现代文学史形成了浩浩荡荡的“言志派”闲适体散文，使新文学散文的成就，“几乎在小说戏曲和诗歌之上”。2．《苦雨》与书信体周作人深受西方文化的影响和薰陶，有着强烈的个性主义思想和“启蒙救国”的意识，新文

6、化运动兴起时，他表现的就是一个战士的姿态。但五四运动后，掌握政权的反动当局残酷地控制和镇压出版的自由、言论的自由，对不觉醒的民众实行“愚民的专制”策略。而另一方面，人们误以为启蒙就是发动群众运动，动辄就把个人的思想、言动甚至饮食置于“群众的监督之下”，这些都使周作人对“启蒙”感到失望，并对五四启蒙运动的价值进行反思，他认为在中国还没有启蒙的条件，“启蒙救国”我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。不过是知识分子的一腔热血和近似宗教般的热情。作为一个彻底的个性主义者，周作人不

7、欣赏这种热情，也不愿意融入这种热情，无奈中他选择了表现闲适的抒情小品文作为自己精神上的“避难所”，并明确地追求文体的效果，他在1923年7月写的《自己的园地、自序》中指出：“简单的说，这只是我的写在纸上的谈话，虽然有许多地方更为生硬，……但还能说出我所想说的话：我平常喜欢寻找友人谈话，现在也就寻求想象的友人，请他们听我的无聊的闲谈”。在1923年11月写的《雨天的书、自序一》中更是说：“雨虽然细得望去都看不见，天色却非常阴沉，使人十分气闷。在这样的时候，常引起一种空想，觉得如在江村小屋里，靠玻璃窗，烘着白炭火钵，喝清茶，同友人谈闲话，那是颇愉快的事。”朋友

8、式的闲谈是周作人追求的写作姿态，书信体自然成为首选，其意义就是作者