经典著作中经典词句

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1、《论语》内省不疚，夫何忧何惧？岁寒，而后知松柏之后凋也苟正其身矣，于从政乎何有、不能正其身，如正人何？饱食终日，无所用心，难矣哉乡原，德之贼也君子疾没世而名不称也君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠君子周而不比，小人比而不周周；普遍比；依附用之则行，舍之则藏用我，就行道于世..天下有道，则庶人不议士不可以不弘毅，任重而道远弘毅：抱负远大益者三友，友直、友谅、友多闻谅：诚实，诚信恶紫之夺朱也不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也愤：苦思冥想仍想不出来启：启发悱：想说又说不出来君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣往者不

2、可谏来者犹可追谏；挽回日月逝矣，岁不我与无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利，则大事不成成事不说，遂事不谏，既往不咎遂事不谏；已经决定的事就不再劝谏《大学》欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者先诚其意；欲成其意者先致其知；致知在格物君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人君子必慎其独也富润屋，德润身，心广体胖，故君子心诚其意好而知其恶，恶而知其美《中庸》凡事预则立不预则废好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之愚而好自用，贱而好自专中者天下之正道，庸者天下之定

3、理得一善则拳拳服膺，而弗失之也服膺：紧贴胸前君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻《孟子》枉己者，未有能直人者也枉：弯曲人必自侮，然后人侮之持其志，无暴其气暴：损害无君子莫治野人，无野人莫养君子莫：没办法以德服人者，则中心悦而诚服也域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利国人皆曰贤然后察之，见贤焉然后用之乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧存乎人者，莫良於眸子饥者易为食渴者易为饮仰不愧于天，俯不怍于人掘井九仞而不及泉，犹为弃井也《诗经》谋夫孔多，是用不集谋士太多了，反而难以成事哀哀父母，生气劬劳父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，

4、顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。鞠：抚养拊；抚摸昊天罔极；老天降下灾祸既明且哲以保其身哲；聪明白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也匪面命之，言提其耳有斐君子，如切如磋，如琢如磨切磋使得品格高贵，琢磨使道德高尚螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮死生契阔，与子成说，执子之手与子偕老深则厉，浅则揭水深，连衣涉水，水浅，撩衣蹦过去比喻处理问题因地制宜日将月就，学有缉熙之光刍荛之言，圣人择焉将恐将惧，维予与女，将安将乐，女转弃予筑室于道，谋是用不溃于成是用：所以溃；遂征求行人意见，房子是盖不成的无父何怙，无母何恃兄弟阋于墙外御其侮人之多言亦可畏也相鼠有皮，人而

5、无仪；人而无仪，不死何为《尚书》偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野非知之艰，行之惟艰明白道理是不困难的，付之行动是困难的无稽之言勿听，勿询之谋勿庸庸:使用火炎昆冈，玉石俱焚必有忍，其乃有济：有容，德乃大辞尚体要，弗惟好异以公灭私，民其允怀允：信任责人斯无难，为受责俾如流，有惟艰哉俾：使满招损，谦受益元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉《礼记》玉不琢不成器，人不学不知道，是故古之王者，建国君民，教学为先虽有至道，弗学，不知其善也。事故学然后知不足，教然后知困用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪人之所以为人者，礼义也人化物也者，灭天理而穷人欲者也礼

6、仪之始，在于正容体，其颜色，顺辞令很毋求胜，分毋求多很：争吵饮食男女，人之大欲存焉父母有过，谏而不逆言必虑其所终，而行必稽其所敝稽：考察口惠而实不至，怨菑及其身怨菑：怨恨化民易俗，近者悦服而远者怀之，此大学之道也记问之学，不足以为人师君子之接如水，小人之接如醴敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极不苟訾，不苟笑訾：诋毁鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言不离禽兽虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也善学者师逸而功倍，又从而庸之，不善学者师勤而功半，又从而怨之庸：功劳心不在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味时过然后学，则勤苦而难成《易经》仰以观于天文，

7、俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说吉人之辞寡，躁人之辞多穷则变，变则通，通则久积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃君子藏器于身，待时而动见善则迁，有过则改《左传》松柏之下，其草不殖侈将以其力敝，专则人实毙之为器与名，不可以假人，君之所司也国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也章：彰公开犹燕之巢于幕上一国三公，吾谁适从象有齿以焚其身一日纵敌，数世之患也先人有夺人之心先发制人可以摧毁敌人的士气无备，虽众不可恃也宁我薄人，无人薄我辅车相依，唇亡齿寒皮之不存毛将安附焉末大必折，尾大不掉掉：调转人无衅焉，妖不自作举棋不定，不胜其耦《国语》得时无

8、怠，时不再来，天予不取，反为之灾败不可处，时不可失，忠不可弃，怀不可从处：居住不