《集异门足论》

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1、《集異門足論》　　　　　尊者舍利子說，玄奘法師譯　　　林崇安編，內觀教育基金會出版　　　【內觀教育版】2003　　　　　阿毘達磨集異門足論卷第一　　　緣起品　　　（1）世尊一時遊力士生處，至波波邑，住折路迦林。　（2）時，彼邑中諸力士眾，於恒聚戲東西村間，嗢跋諾迦舊制多所，共造臺觀，瑩飾初成，未有沙門、婆羅門等及諸力士曾所受用。　　　（3）時，力士眾聞佛世尊將苾芻僧住近林內，互相慶慰，咸共議言：「我等所修勝妙臺觀，應先請佛及苾芻僧無上福田於中止住，然後我等隨勝善業，所獲資財於中受用，由斯我等長夜獲得利益安樂，

2、豈不善哉！」　（4）諸力士眾作是議已，各集徒侶并諸眷屬，出波波村，往如來所，到已頂禮世尊雙足，右遶三匝，退坐一面。　　（5）時，薄伽梵以慈軟音，慰問力士并諸眷屬，復以種種微妙法門，示現、教導、讚勵、慶喜，說是事已，默然而住。　　　（6）諸力士輩聞佛所說，歡喜踊躍，即從座起，合掌恭敬俱白佛言：「我此邑中諸力士眾，於恒聚戲東西村間，嗢跋諾迦舊制多所，共造臺觀，瑩飾初成，未有沙門、婆羅門等及諸力士曾所受用，唯願世尊哀愍我等，將諸弟子於中止住，令我長夜利益安樂！」　（7）爾時，如來哀愍彼故，將諸弟子往住其中，復以妙音

3、，為諸力士宣揚種種施果差別，問答往還，過初夜分，諸力士輩并其眷屬，聞法歡喜，禮佛而去。　（8）爾時，世尊告舍利子：「吾今背痛暫當寢息，汝可代吾為苾芻眾宣說法要，勿空度也。」　　　（9）時，舍利子默然受教。　　（10）佛便四疊嗢怛羅僧，敷為臥具大衣為枕，端身累足，右脅而臥，如理作意，住光明想及當起想，具念正知，如大寶山寂然無動。　（11224　　　　　　　　　　　　　　）爾時，舍利子告苾芻眾言：此波波村，離繫親子處無慚眾，自號為師，其人命終未逾旬月，諸弟子輩兩兩結朋，諍訟紛紜，互相陵蔑，各言：法律我解非餘，如我

4、所知是法、是律，我之所說應理合儀，汝等於斯，悉皆絕分。於其師教，各隨己執，迴換前後，或減或增，破析支離，遂成多部。欲知勝負，便共激論，為脫過難，遞相誹斥，雖有論言而無論道，口出刀槊以相殘害。諸有白衣信彼法者，見其弟子乖諍如斯，皆共瞋嫌，毀而捨去。　（12）時，舍利子復告眾言：此波波村，離繫親子所有法律，惡說惡受，不能出離，不趣正覺，是可壞法，無趣無依。　（13）我等如來、應、正等覺大師法律，善說善受，能永出離，能趣正覺，非可壞法，有趣有依。我等今應聞佛住世，和合結集法毘奈耶，勿使如來般涅槃後，世尊弟子有所乖諍

5、，當令隨順梵行法律，久住利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。　　　　一法品　　　（14）時，舍利子復告眾言：具壽當知！佛於一法，自善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示，我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行法律，久住利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。　　　（15）一法云何？　　嗢柁南曰：　　一法謂有情，依食依行住，於一切善法，不放逸為尊。　　（16）一切有情皆依食住、一切有情皆依行住、於諸善法不放逸勝，是謂一法。　　　●一切有情皆依食住者：　　◎何等是食，而言有情皆依食住

6、？　如世尊說：　「苾芻當知！食有四種，能令部多有情安住，及能資益諸求生者。何謂四食？一者段食，若麤若細；二者觸食；三者意思食；四者識食。」　　　由此四食，說諸有情皆依食住。　◎何緣故知諸有情類皆依食住？　　　謂諸有情於彼彼聚，由此諸食，未盡為因，有想、等想，施設言說：活住、存濟，差別而轉。　224　　　　　　　　　　　　　　若諸有情於彼彼聚，由此諸食，已盡為因，有想、等想，施設言說，死歿、殞逝，差別而轉。由此故知，諸有情類皆依食住。　　　◎問：如是四食，當言有為、當言無為？　　答：應言有為。　◎問：如是四食，

7、當言常、當言無常？　　　答：應言無常。　　◎問：如是四食，當言恒、當言非恒？　　　答：應言非恒。　　◎問：如是四食，當言變易、當言不變易？　　答：應言變易。　　◎問：如是四食，當言緣已生、當言非緣已生？　　　答：應言緣已生。　　◎問：如是四食，當言名攝、當言色攝？　　答：段食應言色攝，餘三食應言名攝。　　　◎問：如是四食，當言有見、當言無見？　　　　答：應言無見。　　◎問：如是四食，當言有對、當言無對？　　答：段食應言有對，餘三食應言無對。　　　◎問：如是四食，當言是心、當言非心？當言是心所、當言非心所？當言

8、心相應、當言心不相應？　　　答：段食應言非心、非心所、心不相應，觸、意思食應言是心所與心相應，識食應言唯是心。　　◎問：如是四食，當言善、當言不善、當言無記？　　答：段食應言無記，餘三食應言或善或不善或無記。　　◎云何善觸食？　　答：若善有漏觸為緣，能令諸根長養，大種增益，又能滋潤、隨滋潤，充悅、隨充悅，護隨、護轉、隨轉，持、隨持，是謂善觸食。　◎云何不善觸食？　　　　答：若不善觸為緣，能令諸根長養