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时间:2018-07-22
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1、儒家文化自觉精神——以先秦儒家为对象的分析[摘要] 儒家文化自觉精神,是指儒家知识分子进行文化反省,文化创芎造和文化实践中所体现出来ス的一种文化主体意识和文化揩精神。这一精神的主体呈现菠便是文化使命的历史担当精神,文化承传和文化损益精神,兼知兼行的文化实践精神,它们构成了儒家文化乃к至整个中国文化持续发展的幂内在动力。儒家的文化自觉么本质上是一种主体自觉,即熄文化主体对“道”的自觉,但是,早期儒家知识分子都绨不同程度地肯定“天命”,谍屈从“天命”,这是对主体恒自主性的否定,儒家文化自呈觉精神也呈现出自相矛盾的В二重性质。[关键词] 皆儒家 文化自觉 文化精神峨 因革损益 兼知兼行儒鹭家
2、文化自觉,是指儒家知识镂分子进行文化反省,文化创岭造和文化实践中所体现出来穆的一种文化主体意识和文化应心态。在特定的文化转型和酆文化自我批判时代,由于文镘化与人生的困顿,一些先知先觉的儒家知识分子往往兑能对自身文化进行深刻的自铅我反省和自我批判,从而对岭旧文化的没落和新文化的诞生有清醒而充分的认识,能应深切地体认到自身的历史文铛化使命,并努力付诸实践。锛在这些先知先觉者身上呈现橛出一种文化使命的历史担当菟精神,文化承传与文化损益19/19丌精神,文化创新和文化实践猝精神,便是儒家文化自觉精神。儒家文化自觉精神形桅成于孔孟荀,后世儒者基本承袭了这一原点精神并略有创发,它们构成了儒家文化
3、徙乃至整个中国文化持续发展的内在动力。 一、文化妣使命的历史担当精神文化融使命的历史担当精神是儒家Η文化自觉的逻辑起点。文弛化自觉源于对社会与人生的圜自觉,作为儒家文化的创始乏人和传统精神的守护者,孔烀子对历史文化使命的自觉担券当直接源于对“礼崩乐坏”的社会现实和人生困境的反寇省与自觉。孔子生活的春髫秋时代,社会处于新旧交替纛之中,周室衰微,诸侯争霸质,周天子失去了原有的权威钵;礼制遭到破坏,僭越现岿象不断发生。对于这种状况攒,孔子深感不安和忧虑,认灏为礼制破坏的根本原因在于督“天下无道,则礼乐征伐自峒诸侯出”(《论语?季氏》冥)。“道”的失落意味着文化价值理想的失落和价值倔标准的失范,
4、是知识分子菖的文化良知促使孔子走到了罕历史的前沿,立志改变“道舔之不行”的现状,重新恢复濡“天下有道”的局面。孔皂子苦心孤旨找回的“道”,靴是指儒家孜孜追求的古者先王之道,是尧舜禹汤文武周招公一脉相承的文化传统,鹧它代表着儒家文化的价值理鳔想和最高典范。孔子以周文摺化的继承者自居,他声称:氲“文王既没,文不在兹乎?刁天之将丧斯文也,后死者不陔得与于斯文也;天之未丧斯仅文也,匡人其如予何?自唤19/19觉地担当起延续历史文化的闪使命与职责。对于孔子的キ文化自觉,朱熹注解说:“鹬道之显者谓之文,盖礼乐制度之谓也,不曰道而曰文,灾亦谦辞也”[1](《论语集注?子罕》),后来又干肘脆称:“三代圣
5、贤文章,皆碾从此心写出,文便是道。”逄[2]。可见,孔子对文化的自觉也即是对儒家之“道黥”的自觉。孔子对历史文寺化使命的自觉担当所彰显的螈是一种主体自觉精神。孔子矗深切地体认到“道之不行”嗔的社会责任在于人们自身,经是人们的心灵给麻痹了,浸铽淫于其中而不知其味。这位缩儒学的创始人感叹道:“道皈之不行也,我知之矣;知者宾过之,愚者不及也。道之不斐明也,我知之矣;贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮リ食也,鲜能知味也”(《痼中庸》第四章)。“道”就在百姓伦常日用之中,没有镄哪一刻离开过,就如人们天凤天饮食,却很少知道其中的孕“真味”。因此,应积极倡纳导一种主体自觉精神,自觉佬卫道,重新发现失落的
6、传统兀并努力使之发扬光大,“人夔能弘道,非道弘人(《论语?卫灵公》)其中的深意砌也在此。在道与人的互动中,人是主动的而非被动的存害在,人是道的制定者追求颌者和光大者,只有通过主体锔自觉努力,才能把“道”的记文化理想(或价值理想)转喏变为现实。正是在此种意义诰上,孔子强调:“士不可不涉弘毅,任重而道远”(《论⒂语?泰伯》),这里表达的踣,是一种深沉的使命感,它从宽广的文化历史背景上,酾凸现了主体的历史责任。应贽当指出,“任重而道远”的”19/19历史文化的使命感,即是以盈“人能弘道”的历史文化自觉为前提的。被后世尊的荧“亚圣”的孟子以私淑孔子蝥门人自勉(《孟子?离娄下戏》)。孟子看到了世
7、衰道微搦,圣人不作,诸侯放肆,处泔士横议,杨朱、墨翟的言论龀充盈天下,决心以“正人心ェ,息邪说,距诐行,放淫辞躅,以承三圣(禹、周公、孔豸子)”(《孟子?滕文公下勉》)作为自身的文化使钺命,这是一种由强烈的历史南意识和深厚的文化认知所融蘖合而成的使命感,它同样源屎于主体对文化的自觉。孟子敛以“先知先觉者”自许:“天之生此民也,使先知觉后腈知,使先觉觉后觉也。予滩,天民之先觉者也,予将以交斯道觉斯
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