第四讲：孙子兵法

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1、第四讲《孙子兵法》《孙子兵法》是记载孙武的兵学思想的古代经典，共13篇，约六千字。孙武是春秋末期人，由齐入吴，受到吴王阖闾的重用。他的出生年代据推算是在公元前550年至公元前540年之间。由于《孙子兵法》的很多内容带有战国时代的特征，所以有的学者认为《孙子兵法》有可能是完成于战国中期，它记录“孙子学派”的军事思想，这个学派的创始人则是孙武。据统计，中国古代兵书，从先秦到清代，有三千多种。在所有的兵书中，最高的经典是《孙子兵法》。它最有战略高度，最有哲学色彩，最侧重运用之妙，最为后代兵家所重视，诚如《四库全书总目》所说，它

2、是“百代谈兵之祖”。一、《孙子兵法》的战略思想《孙子兵法》的战略思想十分丰富，充满智慧。我们举出其中几条来说一说。第一，计而后战。（凡事预则立，不预则废。）用兵之前，要在庙堂之上对敌我双方的各种因素进行比较研究，这就是“计”。这种“计”，主要考虑五个方面：道、天、地、将、法。孙子说：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，

3、不知者不胜。”（一是道义，二是天时，三是地利，四是将领，五是法规。道义是指人民与国君同心同德，可以和国君一起死，一起生，而决不违背；天时是指阴阳向背，天气冷暖和四时变换，地利是指地形的远近、险夷、宽窄、死生；将领是指指挥者的智慧、诚信、仁慈、勇敢、严明；法规是指队形编制、管理委派、财务管理。凡此五项，身为将领，不可不加过问，知道的就能胜利，不知道的就不能胜利。）首先是“道”。道是民心向背。得道多助，失道寡助。孟子说“天时不如地利，地利不如人和。”道就是“人和”。接下去是“天”、“地”。“天”主要指时令，寒热二气的消长。“

4、地”指地势的远近、险夷、广狭、高下，同时还要讲战势的“死地”（危险地带）和“生地”（安全地带）。再接下去是“将”、“法”。“将”是带兵打仗的将领。“法”是管理军队的“法”。孙子说的这五个方面，属于19世纪德国军事学家克劳塞维茨说的“战略要素”。判断战斗力的强与弱，决定某一场战争可以打还是不可以打，预测打的后果是什么，不能单独看其中一种或两种战略要素，而要看所有这些要素的强弱及其组合状况。这体现出孙子思想的整体性思维的特点。第二，“知彼知己，百战不殆”。9这是《孙子兵法》中流传最广的名言。上面说在庙堂上要从五个方面对敌我双

5、方进行比较计算，这样做的前提就是要知彼知己，了解敌我双方的真实情况。知彼当然不易，因为敌方不会让你了解他的真实情况，他一定会采取保密措施，进行伪装，制造假象，给你假情报，总之要把你搞糊涂，让你受骗上当。同样，知己也不容易。自己方面的民心如何？将领的才能与心理状况如何？士兵的士气与训练状况如何？等等。这些也并不是一目了然的，有时也会出现许多假象。历史上常有这种战例，明明军队已经不能打了，但将领对国君隐瞒实际情况，结果一交战就全军覆没。所以孙子强调说“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必败。”（

6、了解对手也了解自己，才能长胜不败；不了解对手而只了解自己，就会有胜有负；既不了解对手，也不了解自己，就会每战必败。）又说“知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也。知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也。知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者动而不迷，举而不穷。故曰：知己知彼，胜乃不殆，知天知地，胜乃可全。”（知道我的士卒可以用来进攻，而不知道敌人不可进攻，胜利的可能只有一半；知道敌人可以进攻，而不知道我的士卒不可以用来进攻，胜利的可能只有一半；知道敌人可以进攻，也知道我的士卒可以进攻

7、，而不知道地形不可以用来作战，胜利的可能也只有一半。所以懂得用兵的人，举动清醒不惑，措施变化无穷。所以说：知道敌人也知道自己，胜利才确有把握；知道天时也知道地利，胜利才万无一失。）就是说，知己而不知彼，知彼而不知己，知己知彼而不知地知天，胜利都只有一半的概率，只有知己知彼而又知地知天，胜利才有百分之百的概率。第三，“兵以诈立”。孙子说“兵者，诡道也。”又说：“兵以诈立。”他认为用兵必定要用诡诈之道，这是重要的战略思想。这个思想又被后来的兵家概括为“兵不厌诈”。克劳塞维茨在《战争论》中也专门讨论“诡诈”，他说“战略”这个名

8、称就是来源于诡诈这个词，所以战略本来就具有诡诈的性质。兵以诈立，所以要“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”（能反而示以不能，用反而示以不用，近反而示以远，远反而示以近。），也就是要制造假象来迷惑敌人。兵以诈立，所以要“利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”（