人教版高中历史必修三全套教案

《人教版高中历史必修三全套教案》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、人教版高中历史必修三教案第一课重点“百家争鸣”局面出现的社会原因和历史意义；孔子、孟子、荀子思想的主要内容。难点儒家思想形成的原因。一、引言：问题一：通过观察《孔子讲学图》，你从中可以获得哪些历史信息？问题二：通过阅读引言文字内容，你认为孔子是一个怎样的人？儒家思想的历史地位如何？（法国文化部长阿亚贡说：“我前来观看《孔子文化展》，既是庆祝这件中法文化交流的盛事，也是表示法国对中国文化年的高度重视。孔子对许多西方人来讲是个谜，从久远的年代开始，欧洲就承认了这位中国著名的思想家和哲学家。这次展览可以使法国公众有机会了解孔子本人，以及他的学说对中国文化的巨大影响。”）二、“‘

2、百家争鸣’的局面”1、春秋战国时期“百家争鸣”局面出现的社会原因，（1）了解“百家争鸣”的含义“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“百家”，是泛指，意为数量多。主要有儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“争鸣”，是指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。（2）“百家争鸣”局面出现的社会原因（问题探究一）春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异

3、常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝无仅有。为什么会出现这种现象的？（学生讨论、回答，教师归纳）第一，在经济上，井田制崩溃。封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。第三，在阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现

4、用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。第四，第四，在思想文化上，从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。阅读【历史纵横】（学者与教师的地位提高）结论：一定的思想观念是一定的历史时代的产物，是在它的物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成的。2、“百家争鸣”的主要流派和主要代表春秋战国时期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。-306-名称时期代表人物主要观点道家春秋老子1、朴素辩证法思想。（“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”）2、主张“无为而治”。战国庄子墨家战国墨子主张“兼爱”、“非攻”、“

5、尚贤”、“尚同”。儒家春秋孔子战国孟子和荀子法家战国韩非子“法治”专制主义中央集权理论的集大成者3、“百家争鸣”的历史影响第一、奠定了中国整个封建时代文化的基础。第二、形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。第三、“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。三、孔子及儒学的勃兴（1）孔子的生平孔子生于鲁襄公二十二年（公元前551年）夏历八月二十七日，卒于鲁哀公十六年（公元前479年）夏历二月十八日，享年73岁。发愤忘食，乐以忘忧　　孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将

6、至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。　　安贫乐道　　孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”　　学而不厌，诲人不倦孔子以好学著称，对于各种知识都表

7、现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。　　直道而行　　孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋