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1、古村落开发规划的论文一、徽州古村落的基本特点安徽南部的徽州地区,历史上就经济繁荣、文化发达。程朱理学的发展、皖派朴学的繁荣,都标志着徽州文化向多层次、全方位化的历史迈进。明清时代的徽州文化呈现出一派百花争艳的兴盛景象,哲学、文学、史学、数学、医学、军事学、法学、商学、天文、地理、音乐、绘画、雕篆、徽墨歙砚、印笺刻书、居宅祠宇、村第、园林、佛寺道观、石坊牌楼、茶道、徽菜、徽剧以及各类工艺等,应有尽有,自成系统,而且多数领域均涌现出不少名家巨匠。徽州文化的发展,有赖于徽州商品经济的发达。明中叶至清中叶,徽商臻于鼎盛。徽人“十三在邑,十七在天下”[①],
2、足布“滇、黔、闽、粤、豫、晋、燕、秦……淮、浙、楚、汉”[②],甚至“诡而海岛,罕而沙漠”[③]。俗有“无徽不成镇”之称。大部分徽州人属历史上的中原名族世家迁徙而来,“贾而好儒”的遗风犹存,因而导致了自两宋以来享有文献之邦“人物之多,文风之盛,称于天下”[④]之誉的徽州文化的形成。加之徽州“山水奇秀,称于天下”[⑤],使徽州文化更富地域特色。仅从徽州各地保存下来的古村落的状况,即可窥视徽州地方文化的面貌。这里仅从村落形成的基本组成要素出发,谈谈徽州古村落的基本特点。1.组团的家族性中国传统社会是一个以血缘关系为纽带的家族社会,“地缘不过是血缘的投影
3、”[⑥]。中国古代村落,主要是以血缘关系为纽带以宗族制为基础而形成的,因此许多村落从起源到布局,均表现出较强的宗族性。新石器时代的半坡村的房屋排列,由周围46个小房子环绕着中心的大屋,就是这种宗族性的早期表现。宗族的核心表现是宗祠,在人们的日常生活中有着重要的意念场(或称心理场)作用,许多村镇的建筑均以宗祠为物质中心和心理中心展开布局,形成聚合状的村落组团空间,如皖南黟县西递村中心祠堂,就起到了心理中心的作用[⑦]。许多村落中心均设有祠堂、戏台等公共活动场所,影响着周围民居的布局,安徽黟县的宏村、呈村、降村等,均是以中心的宗祠月塘或戏台为核心展开布
4、局的。2.布局的整体性中国古代村落虽然不如古代城市那样有着严格的规划标准,但多数村落仍表现出布局上的整体性。比如说皖南徽州地区的古村落,兴建之初就重视村头组景,在进村口的地方,通常利用不同的山势、岗峦、溪流、湖塘,配置以牌楼、亭榭、宝塔、桥梁,形成优美的风水园林景观,当地人称之为“水口”。水口园林的出现,是明清徽州经济文化发达的产物,是《五杂俎》所言“新安人近雅”的结果。徽商对中国古代诗歌、园林、绘画艺术的追求和理解,推进了徽州“水口园林”的发展,是中国古代有规划理念的村落规划思想的一种表现。3.民居的艺术性中国古代民居,既讲究外型上的艺术效果,又
5、注重内部空间的合理组合。如徽州古民居的青瓦、白墙,给人以淡雅明快的美感。徽州古民居以天井为中心的内向院落,为封闭空间发挥采光、通风、排水等功能,不仅成为具有导向作用的枢纽空间,而且天井可用来设置盆景、鱼池等,起装饰美化作用。由于采光多为二次折射光线,很少天然眩光,故能给人以静谧舒适之感。许多民居,还精于雕镂装饰,通过宅门的门罩、窗楣、柱础等予以体现,其精美的雕琢,从工艺、构造到构图图案,均呈现出独特的艺术色彩。4.建筑的历史性古村落的识别标志,首先是它的历史建筑。一个古村落,一条古街道,一栋古民居,代表着不同历史时期的建筑风格和文化,向人们述说着曾
6、经发生在它身上的历史和所反映的文化。如徽派古建筑,就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墙、变化丰富的马头山墙和大量的楼阁牌坊为特色,反映出古徽州商人在明清时代,靠经营盐业致富后,为家族思想和乡土观念所支配,“即回家修祠堂,建园第,重楼宏丽”[⑧]的历史与文化背景。黄山市棠樾村的牌坊群,向人们叙述着封建时代忠孝节义的伦理和徽商的豪富;沙溪村的古井向人们提示着古代酿酒技术的高超和优美的民间传说;屯溪老街被誉为“清明上河图”;黟县西递村向人们展示着中原望族南迁的历史;斗山街比比皆是的高墙大院揭示了明清时期徽商集聚的热闹场景。5.景观的独特性中国古代村落,从
7、形成之初就注重选择一种良好的“人居环境”,这种人居环境除了通常的良田美宅外,还与周围地势山林等物质构成要素有关。中国位居北半球,为了采光和防御冬季寒冷的偏北风,房屋多向南而建;为了耕作和取水,房屋多建在河之北岸,且北有靠山,即建在南向的缓坡阶地上。缓坡阶地上的村落排布呈现阶梯状,从山坡往下看,村落错落有致,构成良好的俯视景观,同时也构成理想的生态景观。许多古村落选址一开始就考虑了景观的特色[⑨]。安徽黟县《尚书方氏族谱》对其村基选址经过的记述是“慕山水之胜而卜居焉……阡陌纵横,山川灵秀,……左右河水回环,绿林阴翳”。徽州《湾里裴氏宗谱》对其村基的描
8、述是:“面亭子而朝印山,美景胜致,目不赏给。前有溪,清波环其室;后有树,葱笼阴其居。”湖南衡阳《刘氏族谱》对其先祖选择王江
