中国古代十大悼亡诗词

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1、臼”（周蒙、冯宇《诗经百首译释》）。就本诗的艺术魅力和对后世悼亡诗歌的创作影中国古代十大悼亡诗词响而言，这种评价是当之无愧的。第一首：《诗经·唐风·葛生》之：百岁之后，归於其居！百岁之后，归於其室！诗从葛藤写起，或者正是坟墓之地，触动情思，两相分离各自独处，倍感伤心。葛生诗写亡人的独处无人陪伴，正是为了写活着的人的孤独无亲，从而见出生前的相亲——诗经·唐风相爱，同心同德，以致于发出死后同穴的悲号。诗反复抒写无法忍受的独处的时日，gěshēngméngchǔliǎnmànyúyěyǔměiwángcǐshuíyǔ

2、dúchǔ都是为了表达当初同处和和谐美好。《葛生》可以被看作是中国悼亡诗的滥觞，那生葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此。谁与独处！死不渝的爱情绝唱，可以穿越时空，成为每个时代人们心中的梦想与期许。gěshēngméngjíliǎnmànyúyùyǔměiwángcǐshuíyǔdúxī第二首：《诗经·邶风·绿衣》之：绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此。谁与独息！绿衣jiǎozhěncànxījǐnqīnlànxīyǔměiwángcǐshuíyǔdúdànbèifēng角枕粲兮，锦衾

3、烂兮。予美亡此。谁与独旦！——诗经·邶风xiàzhīrìdōngzhīyèbǎisuìzhīhòuguīyūqíjūlǜxīyīxīlǜyīhuánglǐxīnzhīyōuyǐhéwéiqíyǐ夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！dōngzhīyèxiàzhīrìbǎisuìzhīhòuguīyūqíshìlǜxīyīxīlǜyīhuángshangxīnzhīyōuyǐhéwéiqíwáng冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！【译

4、文】：lǜxīsīxīnǚsuǒzhìxīwǒsīgǔrénbǐwúyóuxī绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！葛生长覆盖住荆条，蔹蔓生在田野。我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的居处？chīxīxìxīqīqíyǐfēngwǒsīgǔrénshíhuòwǒxīn絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！葛生长覆盖酸枣树，蔹蔓生在坟头。我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的睡眼？【译文】：角枕灿烂啊，锦缎被子鲜明啊。我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的白日？绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止！

5、夏季的天酷长，冬季的夜漫漫。只有百年以后，到这儿共同居住！绿衣裳啊绿衣裳，绿色上衣黄下裳。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能忘！冬季的夜漫漫，夏季的天酷长。只有百年以后，到这儿共同居住！绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。我思亡故的贤妻，使我平时少过失。【背景】：细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。我思亡故的贤妻，实在体贴我的心。这首诗被后人认为是‘悼亡诗之祖’。关于这首《葛生》的主旨，历代学者多有【背景】：争议。至清郝懿行首先揭示了“角枕”、“锦衾”为收殓死者的用具，指出：“《葛生》，这首诗同样被一些学者认为是中国第一首‘

6、悼亡诗’，和《葛生》一样，其在中悼亡也。”今人多取其说。显然，凭“亡此”、“于域”、“角枕”、“锦衾”、“其居”、“其国诗歌史上是否归属悼亡范畴亦有争论。旧说谓诗的主旨是卫庄姜伤己，《毛诗序》室”、“独处”、“独息”、“独旦”等词语证本诗悼亡之旨，是有说服力的。云：“妾上僭，夫人失位，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“庄公惑于嬖妾，夫人后世对这首诗评价极高，今人认为本篇“不仅知为悼亡之祖，亦悼亡诗之绝唱庄姜贤而失位，故作此诗。”但后世多家注本均点其悼亡之音，同《葛生》均奉为悼也”（朱守亮《诗经评释》），又认为“

7、后代潘岳、元稹的悼亡诗杰作”，“不出此诗窠亡诗经典。1这是一首怀念亡故妻子的诗。睹物思人，是悼亡怀旧中最常见的一种心理现象。妪以果掷之满车。”他少年时即以才颖见称乡里，十二岁即能行文作诗，被乡里称为一个人刚刚从深深的悲痛中摆脱，看到死者的衣物用具或死者所制作的东西，便又奇童。作为西晋文学的代表，潘安往往与陆机并称，古语云“陆才如海，潘才如江”。唤起刚刚处于抑制状态的兴奋点，而重新陷入悲痛之中。【背景】：这首诗在文学史上有较大的影响。晋潘岳《悼亡诗》很出名，其实在表现手法据说，潘岳的妻子杨氏是西晋书法家戴侯杨肇的

8、女儿。潘、杨两家原是世交，上是受《绿衣》影响的。如其第一首“帏屏无仿佛，翰墨有余迹；流芳未及歇，遗潘岳十二岁时第一次见到杨氏的父亲杨肇，杨肇很喜欢这个聪颖过人的美少年，便挂犹在壁”、“寝兴何时忘，沉忧日盈积”等，实《绿衣》第一、二章意；再如元稹把自己的大女儿许配给了他。潘岳十二岁时与杨氏订婚，结婚之后，夫妻两人大约《遣悲怀》，也是悼亡名作，其第三首云：“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。