文化批评的当代转型与文艺学的学科重建

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1、期刊文献文化批评的当代转型与文艺学的学科重建曾军（上海大学中文系）摘要：本文对文化批评的当代转型与文艺学的学科重建问题进行了的分析。认为，当代中国的文化批评同时面对着文学的文化批评、文学研究的文化批评和中国式文化批评传统三因素的影响；来自西方文化批评的当代转型以及当代中国文化的问题意识共同形成了文化批评的问题域；30年间，文艺学学科知识发生了从审美化向文化化的演变，美和诗意的弱化和缺失成为文化批评的软肋，关注对审美的压抑机制研究以及对审美性的强化是文学研究者介入文化批评时应有的态度。关键词：文化批评；当代转型；文艺学；学科重建；作者简介：曾军，男，1972年生于湖北荆州，

2、南京大学博士，中国人民大学博士后，现为上海大学中文系副教授，主要从事文艺学和文化理论研究。如果要重新检讨改革开放三十年来中国文学理论的发展，“文化”是个不可或缺的重要维度。原因很简单：在中国文艺学学科发展的最近十年，文艺学学科反思的主要推动力来自于文化研究的兴起。围绕“文学研究与文化研究的边界之争”、“日常生活的审美化之争”、“文学理论教材编写之争”以及“文化诗学”的理论倡导等构成了近十年文艺学学科争论的焦点；如果再往前溯，从90年代初期开始的“中国古代文论话语的现代转化之争”、80年代中期的“方法论”热潮、“文化寻根”思潮中“文化学批评”的兴起以及“文艺心理学”研究等都

3、显示出“文化”已经成为贯穿中国文学理论三十年的重要维度，因此，提出“文化批评的当代转型与文艺学的学科重建”问题应该能够让我们更好地把握文艺学三十年的发展脉络。一不过，在用文化批评反思文艺学学科发展时，首先需要的却是重新认识文化批评问题。在我看来，近十年来围绕“文化研究、文化批评与文学研究”的绝大多数争论都存在着一个将文化批评狭隘化的问题：表现之一是将文化批评局限于文学研究领域，即将“文化批评”视为“文学的外部研究”，从而与文学的审美批评、形式批评、语言批评区分开来，将文学批评的社会批评、伦理批评、政治批评等视为“文学的文化批评”；表现之二是将文化批评局限为文化研究领域，将

4、“文化研究”视为文化批评的理论资源，强化被体制化后的“文化研究”所形成的批评性、跨学科性、边缘立场等，其所关注的其实是被伯明翰学派所重新定义的“当代文化”的文化批评。其实，当代中国的文化批评不仅是单纯的文学研究内部生长出来的新形态、新趋势，也不是简单的挪用西方的文化研究理论所进行的批评实践的嫁接。除了上述两个方面的因素之外，还存在着第三个重要的维度，即“中国式文化批评传统”对当代文化批评的影响，而文学研究中的文化批评的当代转型正是在中国问题意识的召唤下，面对文学研究的文化维度、文化研究的理论启发以及中国式文化批评传统而做出的策略选择。中国的文化批评其实并不是舶来品，从古代

5、的“策论”到近代的“报章”再到现代的“杂感”，直到新中国成立以来的所谓“大批判”期刊文献，都可以说是当代中国文化批评的前身。而在这些批评文体及思想背景的影响下，当代中国的文化批评也就成为文学批评、思想评论、社会分析、文化研究的混和体。上个世纪80年代，政治批评成为思想解放的弄潮儿，思想上的拨乱反正直接较量和努力克服的就是极“左”思潮及其影响，其对马克思主义精神的恢复、对启蒙的呼唤、对人道的吁请、对社会现实的关注都体现了这种政治批评强烈的时代感和批判精神。到了80年代，审美批评也构成了当代中国文化批评的重要一翼，尽管这种审美自主性（aestheticautonomy）的取向

6、明显的是“去政治化”，或者“非政治”的，但对于刚刚从十年文革的精神荒漠中走出来的人们来说，美和诗意无疑发挥了强大的解放心灵的作用。80年代中期，“文化热”的兴起使得当代中国的文化批评形成基于传统文化、民族文化、地域文化的批评取向，并在九十年代以后集中到新儒家、国学等问题上，发展成文化保守主义的文化批评路向。进入上个世纪90年代，面对中国社会市场经济的转型和大众文化兴起，一场规模空前的“人文精神大讨论”为文化批评注入了新鲜血液。尽管讨论中出现了“逃避崇高”、“削平深度”的声音，但是对人文精神的高扬和对人文理性的重建成为人文知识分子的共识。90年代文化批评的另一趋向就是以“思

7、想淡出，学术凸现”为代表的思想与学术的分野，用李泽厚的话说，“90年代大陆学术时尚之一是思想家淡出，学问家凸现。王国维、陈寅恪被抬上天，陈独秀、胡适、鲁迅则‘退居二线’。”李泽厚致《二十一世纪》杂志编辑部的信，香港《二十一世纪》1994年6期。不过，李泽厚的话只说对了一半，即思想与学术的分野在90年代日渐明显，与此同时思想界内部的分化则将新左派与自由主义之争推向了前台据考证，“新左派”一词的命名正来自于1994年7月21日《北京青年报》上发表的杨平的《新进化论·分析的马克思主义·批判法学·中国现实》一文。，并由此形成以崔之元、