殃煞出煞还魂回阳详解

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1、乡间治丧出煞文化透视--殃煞详解石自彬收稿日期：2013-04-11作者简介：石自彬（1980—），男，重庆商务职业学院旅游餐饮学院助理讲师，中式、西式烹调高级技师，研究方向：烹饪教学与管理、饮食与传统文化。（重庆商务职业学院旅游餐饮学院，重庆400036）摘要：殃煞是指人死后脱离身体的魂魄，在中国各省市地区的广大农村乡间，在人死后治丧过程中都会有出煞这一传统民俗，是丧治文化的重要组成部分。关键词：殃煞；出煞；躲煞；民俗；文化中图分类号：文献标志码：文章编号：1阴间与鬼魂真实存在关于是否有阴间、是否有鬼神的真实存在，历来都是被科学界证据凿凿的坚决否定，并归为封建迷信。《易经》被誉为群经之

2、始和群经之首，是五千年中华文化和哲学的总源头，不管是科学界还是迷信界，都极为推崇《易经》的哲学理念和观点。《易经》所讲的核心是阴阳五行，阴阳包含了两层含义，即相对、转换与统一、平衡，指事物有正反对立一面，一定条件下可以相互转换，同时又是统一不可分割的，彼此间又相互维持着平衡；五行是指金、木、水、火、土五种元素，是构成物质世界的基本单位。科学家利用《易经》的哲学理论解决了无数科学难题，进行了无数的发明创造。大家熟知的有莱布尼茨根据《易经》发明了计算机二进制；物理学家根据《易经》预测并验证了负离子和黑洞的存在；化学家根据《易经》的五行生克合化等理论，不断地发现各种新元素，使元素周期表不断丰富

3、和完善，各种化学实验，实质是五行间的相生相克、相合相化的反应；就连爱因斯坦的相对论也可以用《易经》阴阳相对统一观点进行解释，相对即指能量可以转换，统一即指能量守恒不变。科学难题用《易经》尚能如此轻易地解决，为何不可用《易经》的观点来客观公正的解释生死、人鬼、阳间阴间的难题呢？根据《易经》阴阳的观点，即用相对、转换与统一、平衡来看，有生就必有死、有人就必有鬼、有阳间就必有阴间，只有这样才能解释阴阳理论的相对、转换、统一、平衡之间的关系。常言道“人死如灯灭”，但灯灭后还有一股烟气。人活一口气，在生为生气犹存，咽气则人死，死则生气断绝消亡，恶气离体出窍游移不定，生活中常说的“21出口恶气”、“

4、咽不下这口气”即源于此，咽不下这口气其实是好的，说明人还活着，要是咽下了生命也就结束了。殃煞是人死亡时吐出的最后一口云状气体，即是出离身体的魂魄，俗称“恶气”，也叫“煞气”、“浊气”，是死亡污染的表现，实为一种物质和信息。故殃煞是真是存在的，可以通过丧治程序中的出煞这一步骤验证其科学地真实地客观地存在于现实之中。魂魄也称生灵魂、亡魂、游魂、阴魂、鬼魂、精魂、魂头、魂神等。人们生活中常说的“亡魂出窍”、“游魂不定”、“魂不守舍”、“阴魂不散”、“魂飞魄散”、“鬼魂附体”、“摸（不）到魂头”、“吓魂出来”、“凶神恶煞”、“神出鬼没”、“孤魂野鬼”、“鬼鬼祟祟”等即是泛指殃煞一类。魂魄附在生人

5、身体内叫生魂、人死出亡人身体外而无所依附叫亡魂，都属于鬼祟游魂的组成范畴。佛教认为魂魄乃心身之异名。魂者心识，有灵用而无形者。魄者有形体而为心识之依处者。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏悉伤则五神去矣。据传人有三魂七魄，三魂属阳，为上升的清气；七魄属阴，为下降的有形浊气。三魂又叫三精，人身中的三精是指：一台光、二爽灵、三幽精。通常认为人死后魂魄立即随吐出的最后一口气离身，魂气升于天，形魄降于地。不同亡命之人其魂上升于天、其魄下降入地的高低深浅是不一样的，都由九尺至一丈八尺不等，上天入地的尺度也是魂魄的高度，不同亡命之人，其魂魄的高度也不同，由九尺至一仗八尺高不等。关于人死后魂

6、魄去处，说法颇多。第一种说法认为人死后魂上升于天，从人死亡的当天开始算第一天，其魂每一天上升一尺，当魂上升到其自身的高度时，就是出煞之日。第二种说法是魄入地后便要开始上升，从人死亡的当天开始算第一天，其魄每一天上升一尺，当从地下土里上升到地面之日，便是出煞之日。其实两种说法都是一致的，因为魂和魄的高度是相同的，又每日上升的尺度也是相同的。《易经》的阴阳理论的观点是“独阴不生，孤阳不长”，阳魂和阴魄是不能各自独立存在的，必需相互依存。故魂和魄同时存在，魂的高度和魄的高度叠加，就是魂魄的高度，就如人的左右手两个掌重合叠为一个整体的时候，原来左手五个手指、右手五个手指，叠合后还是五个手指。人们

7、对魂魄的称呼，说魂的时候已经包括了魄在内，言魄的时候也自然包涵了魂在内，常以魂简称代指魂与魄。由此可以得出人死后魂升入天、魄降入地是同时刻同尺度进行的，以地面为基准点面，魂与魄距地面的距离是对等的，符合《易经》相对的观点。虽有等距，但需要将魂与魄合起来看方才是一个完整的统一体，因为“独阴不生，孤阳不长”，唯有如此才符合“阴阳统一”的理论。同时，魂是灵，魄是精，精即是人肉眼看不到的有形的无生命的气体，也可以称作“尸”。魂必须依附在魄上