从来生、前世、今生谈佛法

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2、真相，究竟如何生从哪里来，死从哪里去我是谁对于这个自古以来的大疑问，是许多哲人、思想家、宗教人士都直接或间接地贯注精神以谋这个问题的解决。　　南传《大般涅盘经》：「诸因缘合和法皆归老朽!」德国哲学家海德格在其名著《存在与时间》，下定义说：「人是向死的存在」。而每一实存主体一人，必须单独的面临死亡，人在个别的人生旅途做种种生命的抉择，生死是一个人孤独的经历。生死的探讨也是个人责无旁贷的挑战。　　穆迪在一九七五年出版了一本叫《来生》的书，他搜集访问一百五十位濒死而复生的个案，进行临死经验的研究，他发现大部份的人都体验到人死后，还有一个灵体存在与延续，他

3、建立了濒临死亡的心路历程模式。透过临死经验与佛教禅定的研究，可以发现禅定能帮助人们了解来生的世界。　　文拜在一九七七年出版了一本叫《前世》的书，他报导运用催眠帮助人们进行转世投胎经验的回溯，使其从眼前的自我，回到生命的源起。他结合前世的经验与禅定中开发宿命通的研究，指出禅定可以帮助人类揭穿生死轮回的奥秘。　　综合现代来世前生的探讨，显示我们必须在今生中建立开显前世、来生的方法，才能解开生死之谜，透过佛法禅定及智慧的修证，二千多年前释迦牟尼给现代人的迷惑提供了深刻而圆满的解答。　　正文　　生命的真相，究竟如何？生从哪里来？死从哪里去？我是谁？对于这个

4、自古以来的大疑问，是许多哲人、思想家、宗教人士都直接或间接地贯注精神以谋这个问题的解决。这个问题既是如此的大，而人行的现象及其内涵又极其复杂，且富有非常的变动性，就是大思想家的观察与诠释，也往往偏执一隅，难窥全貌，因此不易于下一个最适切的综合性的解释，但这个问题又是每个人必须面对的。如果由这三十多年来，在美国及其它欧洲、日本等先进国家逐渐酝酿而发展出来的新近热门「死亡学」（thanatologyorstudiesofdeathanddying）的特别角度重新考察，则不难发现一件耐人寻味而发人深省的铁定事实：人人终必死亡，皆逃不过死亡关卡。南传《大般

5、涅盘经》：「诸因缘合和法皆归老朽！」也是直指这一点。德国哲学家海德格（MartiuHeidegger）在他的名著《存在与时间》（Beingand22Time）进行一种实存分析，其它事物（如草木鸟兽）只不过存在着（iS），仅有人的存在才真正实存（exist）。人的存在本质即不外是单独（孤单独特）的存在，每一单独的实存不得不在各人的人生旅途，做他（她）种种生命的抉择；而每一实存主体——人，必须单独的面临死亡。生死是一个人孤独的经历，生死的探讨也是个人责无旁贷的挑战。实在地说，人人终必死亡，生命的每一时刻即是一步一步走向死的时刻，因此海德格下定义说「人是

6、向「死的存在」」。西方存在主义者把死亡规定为人的内在本质，人类存在的基本状态，死亡是人生不可缺少的自然阶段。　　死亡是一个存在的实体在生命中忽然消失，人丧失生命及其所拥有的一切，死亡的不可挽回性，产生了悲剧感，是人生难以接受的生命上的挫折，要探讨它的内涵与实质却是很困难的。「死亡」自古至今一直是神秘莫测，其神秘性迄今未完全揭开。人对死亡的恐惧其实是由于对死亡的无知。也许有人争论说，凡是还没有死的人，都没有资格谈论死亡之事；既然死了不能复活，那会有人知道死亡是个什么死后的情形如何西藏人将会回答道：「实在说来，世上没有一个人，没有一个生物，不曾死而复活

7、过。我们每一个人，在转生来到此世之前，不知死过多少次。」近年西方的一些研究对这个说法提供了值得深思探讨的信息。　　穆迪（Raymond22AMoody,JR,MD）在一九七五年出版了一本叫《来生》的书，他搜集访问一百五十位濒死而复生的个案，进行临死经验的研究。他发现受访者都体验到人死后，还有一个灵体存在与延续，他建立了濒临死亡的心路历程模式。　　穆迪大夫把受访者临死或死时所看到的情境整理出比较完整的经验如下：　　「有人濒临死亡，在肉体痛苦达到最高点时，听到自己被大夫宣布为死亡，然后传来一种永世难忘的噪音，一种巨大的铁钟声或嗡嗡声，又感觉在快速通过黑

8、而且长隧道。一旦通过，就发现离开了自己的肉体，但仍在肉体的环境内。他似乎变成观众，在一段距离之外，处在有利的位置，瞅着自己