对抗死亡的西方哲学(原稿)

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1、对抗死亡的西方哲学摘要：人生有限，死亡是必然的终点，人们对死亡常常感到恐惧。“死亡”哲学作为人生哲学的一部分，其根本目的是打消人们对死亡的恐惧。对抗死亡，即对抗对死亡的恐惧。西方哲学中主要有五种常见的对抗死亡的方法，对其加以分析，有利于人更理智地对待人生与死亡。关键词：死亡，恐惧，畏惧，哲学正文：死亡是不可改变的事实，人人都有死亡的一天。自古以来，人们对死亡就有一种本能的排斥，越是排斥，越会激发对死亡的恐惧。对人构成威胁的，有时并非死亡，恰恰是对死亡的恐惧。因此改变死亡是没有必要的，也是没有可能的。但是哲学家们却可以改变人们对死亡的态度，进而打

2、消人们对死亡的恐惧。那么，西方哲学家们究竟是怎么做的呢？（一）超越死亡死亡代表着生命的结束，存在的终点，这是人畏惧死亡的重要原因。如果死亡不具有这样的意义，即不是人的终点，只不过是人生的逗号，人就不会再畏惧了，因为人已经超越了死亡的限制。其实这同时假定了人是永恒的东西，永恒使死亡失去意义。但事实并非如此，死是现实存在的，于是死亡与永恒这一对矛盾摆在了哲学家面前。毫无疑问，只有一个办法能调解这对矛盾，那就是将人一分为二，只有这样人才能既死又不死，柏拉图哲学就是典范。柏拉图认为人由肉体与灵魂构成，而人的本质在于灵魂。肉体是肮脏的，恶的，短暂的；而灵

3、魂则是纯洁的，善的，永恒的。死亡的只是肉体，摆脱这个给人带来痛苦的肉体对人就是一种善。既然灵魂不死，那么肉体死后，灵魂去向何处了呢？如果这个问题解决不了，人还是会畏惧死亡，因为灵魂的去处是未知的，这就包括地狱的可能性，如若是这样，灵魂不死也就意味着痛苦不死，生不如死。柏拉图回答，“看不见的、神圣的、不朽的、有智慧的世界”。【1】他一举两得，使死亡不值得畏惧。这种哲学，使人本身已经超越了死亡，对死亡的恐惧也就不复存在了。直到中世纪，这种手法仍在延用，只是灵魂要想从时间中进入永恒须过上帝这一关。上帝成了灵魂的阻碍，只有上帝可以让死亡过期，让灵魂进入

4、天堂。于是，基督道德教义成为人无惧死亡的屏障，可他们的灵魂却畏惧着比死亡还要可怕的事物，神圣的上帝。在这种深刻的恐惧下，灵魂在进入永恒前已经死了，而这种死亡偏偏难以对抗，一直延续着数百年，欧洲大陆上行走着一代代死者，这是多么令人触目惊心的历史！（一）忽略死亡死与生总是紧密联系着，死是生最后的表现。但如果有哲学家说，死与人没有关系，人的畏惧便没有了根基。死亡对人来说已经如此轻描淡写，以至被忽略到无，这样的哲学是不可思议的，但伊壁鸠鲁却这样坚持着。他认定自己的原子学说，世界的本质包括灵魂都是由原子构成的，原子不受自然控制，是自由的，没有任何强加给原

5、子的命运。人之死，不过意味着构成人的原子的消散而已，肉体与灵魂消失，但原子长存，这就是死亡。“用伊壁鸠鲁的话来说就是：死与我们无干，因为凡是消散了的都没有感觉，而凡是无感觉的都与我们无干。”【2】如果人担心死后的状态无疑是愚蠢的，当人变成消散的原子，这种存在对人既没有感觉也没有意义，从而死亡状态所持续的时间亦和我们无关。伊壁鸠鲁通过论述死亡与人无关来忽略死亡，进而忽略对死亡的恐惧。比较起来，现代哲学家维特根斯坦则更为彻底，他直接否定死亡与人生的关系，完全否定死亡是人生的一部分。“死不是生活里的一件事情：人是没有经历过死的。同样地，在死这一点上，

6、世界不是改变，而是终止。”【3】他总是把人生与世界紧密联系，认为两者就是一回事，基于这种世界观，他的“人生”是神秘的，不可言说的，这种神秘即便是死亡也无法触及，更无法经验。另外，不存在死后灵魂的世界。空间上，世界是神秘的，因为它是有限的无限，无限在于广延，有限在于主体界限；时间上，人生是神秘的，因为它是无限的有限，无限在于无时间性即为永恒，有限在于时间性一旦存在就有终点。从而死亡也是神秘的，不可言说的，它确实存在，然而作为人生之谜，它的答案却在时空之外。死亡在人生之外，它就需要被忽略，也应该被忽略。畏惧和人生无关的事物只是自寻烦恼。维特根斯坦宁

7、愿这样想，人生的意义无法把握，但至少不在对死亡的恐惧那里。（一）赋予死亡意义从本质上说，忽略死亡其实是拒绝接受死亡，多少都有一些逃避的嫌疑。人必须得承认，谁也不知道死亡何时到来，有时死亡就是现实地不期而至。人常常畏惧的就是死亡的这种无限可能性，死亡在窥视着每一个人。当人不得不接受死亡，没有后路可退时，就只能正视死亡了。那么，要如何给人正视死亡的勇气呢？正视死亡，无疑是严肃的，人在严肃面前总不能率真地表露自我，因而这是困难的。然而如果死亡对人有积极的意义，那么正视这意义就代替了正视死亡。死亡也有积极的意义？这是需要哲学家去赋予的，哲学家就是一群练

8、习死亡的人，拥有洞察死亡的明亮的双眸。古希腊的斯多亚学派就有这样一群人，他们对死亡见解独到，认识深刻。塞涅卡认为，死不过是非存在，人在来到世间之前也是