《尔雅·释亲》亲属称谓的文化探析

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1、《尔雅·释亲》亲属称谓的文化探析《尔雅·释亲》亲属称谓的文化探析《尔雅·释亲》亲属称谓的文化探析《尔雅·释亲》亲属称谓的文化探析《尔雅·释亲》亲属称谓的文化探析2011年12月第3O卷第12期黑龙江教育学院JournalofHeilongjiangCollegeofEducationDec.2011Vo1.3ONo.12doi:10.3969/j.issn.1001—7836.2011.12.044《尔雅?释亲》亲属称谓的文化探析李勇(宁波职业技术学院,浙江宁波315800)摘要:《尔雅?释亲》中的亲属称谓语保存了古代社会丰富的文化信息.对出现在古典文献和古代字

2、书中的亲属称谓语进行考证和研究发现,这些称谓语反映了古代人民”男尊女卑”的思想观念,早期社会经历了对等交互从表婚制,亚血族群婚制,媵婚制的婚姻制度,家庭形态由男从女居最终发展到男人成为家庭主宰.《尔雅?释亲》中的亲属称谓语是一定语言环境中的社会人伦关系和特殊文化的体现.关键词:尔雅;亲属称谓;文化中图分类号:I2o7.222文献标志码:A文章编号:1001—7836(2011)12—0110—03《尔雅?释亲》是我国最早研究亲属关系的专着和”总表”,其书收录了古代亲属称谓语200余个,分为宗族,母党,妻党,婚姻四大类,即父系亲属,称为宗族;母系亲属,称为母党;妻

3、系亲属,称为妻党;因嫁娶结成的亲属关系,称为婚姻.在人类社会的构建和发展中,亲属关系一直扮演着重要角色.这些体现人类社会特定人际关系和特殊身份角色的亲属称谓词语,反映了一定语言环境中社会的人伦关系和特殊文化¨J.也就是说,亲属称谓制度,婚姻制度和家庭形式是一脉相承的,婚姻制度影响着家庭组织形式,而家庭组织形式直接决定着家庭称谓制度.在华夏先民灿烂的文化长廊中,《尔雅?释亲》保存了丰富而完备的早期社会亲属称谓语.通过对这些亲属称谓语的分析和研究,一方面能再现早期先民原始而简单的血缘婚姻关系,另一方面还有助于我们了解上古社会丰富而生动的文化信息.一,”男尊女卑”的思

4、想“男尊女卑”的思想开始于中国古代社会的青铜器时代和早期铁器时代.在封建社会,以男子为中心的家庭观念渗透到社会生活的各个层面,男性祖先是直系亲属的主要角色,女性占次要地位.唐?孔颖达在《礼记?曲礼》疏云:“亲指族内,戚指族外.”这表明在远古社会,族内亲戚主要是以男性为中心的父系同宗者包括宗族内的其他男性,已出嫁的女性以及她们的配偶等其他成员被排除在亲戚之外.“男尊女卑”的观念可见一斑.《尔雅?释亲》所释父系亲属称谓名称是15条,母系亲属称谓名称是3条,从称谓的条目数量也可以看出男性称谓在社会中的受重视程度.1.考,妣《尔雅?释亲》记载家族中五代亲属的称谓:”父为

5、考,母为妣.父之考为王父,父之妣为王母.王父之考为曾祖王父,王父之妣为曾祖王母.曾祖王父之考为高祖王父,曾祖王父之妣为高祖王母.”“考”和”妣”是对已去世的父母的称谓.(1)”考,成也,言其德行之成也;妣之言媲也,媲于考也.”(《礼记?曲礼下》)“考”即”成”,意思是男子一生的德行完成;”妣”即“比”,意思是她依附”考”并与”考”相匹配.(2)”妣辞多做匕,与古今文同,多不从女.吴中丞日:古妣字与父相比,右为父,左为匕”.(《殷墟书契考释》)罗振玉在《殷墟书契考释》中认为将”妣”比喻为”匕箸”,意指父母与匕箸一样,都是成双成对的.”妣”比配“考”,说明人类社会由

6、母系氏族过渡到父系氏族之后,女性已经处于男性的附属地位.2.夫,妻“夫,妻”作为家庭组成的最基本因素和配偶关系的基本称谓,其各自的意义构成与当时的家庭制度,伦理,社会结构,文化思想等密切相关.《尔雅?释亲》以”夫”,”妻”分类,虽立有”妻党”一节,却找不出关于夫妻的解释.”妻党”与”宗族”比较,不但称谓词数量很少,所收词语的内容也较为繁杂:在所收的19种称谓中,只有4种是妻的主要亲属称谓.“妻”作为动词时表示”嫁为人妻”的意思.许慎《说文解字》释日:”嫁,女适人也.自家而出谓之嫁.至夫之家日归.”古人曾给夫妻双方角色以具体明确的定位,苟子日,为收稿日期:2011

7、—10—2O基金项目:宁波职业技术学院2010年立项课题”《尔雅?释亲》中国古代家族文化研究”的阶段成果(NZ10044)作者简介:李勇(1974一),男,湖北襄阳人,讲师,陕西师范大学文字学硕士,从事”六书”学,古文字等研究.一llO—人夫者要”致功而不流,致临而有辨”;为人妻者要”夫有礼则柔从听侍,夫无礼则恐惧而自悚”,这些都凸显了当时女性的地位卑下于夫.二,特殊的婚姻制度亲属称谓作为一种特定语言现象,在蒙昧民族和野蛮民族时期,是联系家族成员的重要纽带.亲属称谓语直接来源于早期人类的婚姻制度.社会学家认为,人类社会的婚姻主要经历五个阶段:群婚制,伴侣婚制(亦

8、称亚血族群婚制或普那路亚