从《花腰新娘》看花腰彝的民俗

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1、第８卷第１期２０１０年２月红河学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｏｎｇｈｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＶ０１．８Ｎｏ．１Ｆｅｂ．２０１０从《花腰新娘》看花腰彝的民俗陈丽湘，李娜（河南科技学院人文学院，河南新乡）摘要：电影《花腰新娘》充分地展示了花腰彝的民情风俗，文章从影视中传统民俗的体现论述了传统民俗与现代影视之间的矛盾，从人类学的角度对传统民俗的发展作出设想。关键词：《花腰新娘＞；花腰彝；民俗；人类学中图分类号：ｃ９５文献标识码：Ａ文章编号：１００８－９１２８（２０１０｝０１—００２５—０３在２００９年９月２日至８日首届亚欧文化艺术节上，《花腰新娘》作为开幕影片又一次

2、搬上银幕。影．片《花腰新娘》以花腰彝特有的“三年不落夫家”的婚俗为背景，取材于石屏花腰女子舞龙队的故事，讲述了云南花腰彝族的凤美姑娘与善良淳朴的阿龙之间起伏迭宕、缠绵悱恻的爱情故事，透视出彝族人民和当地人也经常自豪地说：“人们几乎会走路就会跳烟盒舞，会说话就能唱海菜腔。”恋人们通过对歌的方式来倾诉衷情，表达爱慕之情；盛装彩饰，纵情跳起婀娜多姿的烟盒舞，表现对生活的热爱。影片几乎每一个场景都是在对传统文化的述说：“三年不落夫家”的花腰彝特有婚姻习俗，“莫问爱情深不深，就看腰带给不给”的定情信物花腰带；根深蒂固的男性主体地位的传统观念；古老图腾崇拜发展而来的花

3、腰“舞龙”；建筑格局独特传统民居“土撑房”和当地“吃不厌”的米线，充分展示出当地的民俗风情。泼辣、骄横、野蛮的凤美是阿爸用马奶养大的，寄托了导演对女性自我谐的生活状态和纯朴的文化心理，展现了独具魅力的民族文化风情。花腰彝属彝族尼苏支系的一部分，主要聚居在云南省红河州石屏县的北部山区龙武、哨冲两乡镇。“花腰彝”自称尼苏，其服饰色彩艳丽，精美大方，被人们亲切地称为“花腰彝族”，俗称花腰彝。影片《花腰新娘》突破了传统民俗电影大多只是一些场景上的点缀或是画面美化的创作方式，紧紧贴近生活反映生活，展现了丰富多彩的花腰彝民俗。价值实现的希望；阿嫂则是一个顺从于世俗和屈

4、从于道德束缚的彝族传统优良女性；公公婆婆洗脚时的表现的满意是对凤美的宽容和大度；纯朴、厚实的彝族小伙阿龙对凤美美好却又复杂的爱恋；具有开拓精神却又不敢冲破传统婚俗的青年阿聪对凤美藏于心底爱慕都是花腰彝家人文化心理真实的再现。一民俗在影片中的再现民俗起源于人类社会生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务…。民俗是个人性格中较深的层面，以一种定势无形中指引着个人的行为，它融于社会生活之中，传统的民俗在这部影片中有了充分的展示和诠释。影片中青山绿水间的花腰彝多是一些俊男美女，二传统民俗与现代影视的冲突电影作为一门综合艺术，

5、融合了绘画、音乐、戏剧等多种艺术手段，在表现现实方面有无可比拟的优越性瞄’。同时电影又不能够机械地复制现实，在创作中必须考虑文艺创作的一般规律。电影《花腰新娘》在所在地云南省石屏县播出后，某些情节引起了当地民众特别是老人们的一些不满，他们说：“我们花腰彝不完全是这个样子的。”对主人公凤美的形象较为肯定，但对其粗鲁的吃象、与男人摔跤比赛是一种“见不得”的反应；以及新娘和新郎的房间安排在二楼是不风姿绰约，身着艳丽花俏的盛装，给观众带来了一种视觉上的冲击；散发着浓郁乡土气息的、美妙动听的“海菜腔”贯穿于始终过程，美丽煽情的烟盒舞也给我们展示了花腰彝族原汁原味的石

6、屏民族文化精粹。彝家人常说：“听见四弦响，脚杆就发痒。”石屏县的收稿日期：２００９—１１一ｌＯ第一作者：陈丽湘（１９８１－－），女，文学硕士，研究方向：民族语言。万　方数据红河学院学报２０１０．１／民族文化研究赞同的、他们的华丽服饰不会在田间劳作时穿上，常常只会在大的场合才舍得穿。这与花腰彝传统的观念中女性就应该是“规规矩矩的”相对内敛的贤妻良母形象；彝族的土撑房二楼只能是老人居住；传统美艳的花腰服饰往往是传统节日的盛装等风俗有所不同。民俗存在于民众心理较深层次，往往关乎家族、祖先、名誉一些内容的时候往往是不容触及的。《花腰新娘》整部影片是编导在了解了一定

7、的当地民风民俗的基础上，在创作而成，基本上遵循了花腰彝的民风民俗。对一些细节也有一定的考究，如：男主人公的名字阿龙，阿龙代表了美好的祝愿。彝族有“支格阿龙”的民间传说，传说中的阿龙，是一位武功出众、为民造福的民族英雄，拯救了深受妖魔鬼怪伤害的彝家人民，自己却不幸被害，祭龙就是纪念传说中的阿龙英雄。再者，影片里的“烟盒舞”和“海菜腔”基本都是原型的再现，真实的展现了传统的民间经典艺术。电影作为一种综合的艺术表现形式，民俗大多不是真正的民俗仪式的客观展示，不是地域文化的真实再现，而是一种文化精神，主观意念加上电影造型的产物。艺术家们在有意地进行艺术处理，采取一

8、种表面上远离现实，重在表现主观意向的非写实手部优秀影片让世界认可了