粤岭东诗史蔡瀛壶及其壶社研究

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2、东诗史蔡瀛壶及其壶社研究粤岭东诗史蔡瀛壶及其壶社研究第24卷第3期2011年6月南京理工大学(社会科学版)JournalofNanjingUniversityofScienceandTeehnolog)V01.24No.3Jun.2011粤岭东诗史蔡瀛壶及其壶社研究田若虹(五邑大学中国语言文学系,广东江门529020)摘要:民国时期粤岭东诗坛曾活跃着一个诗歌社团”壶社”,其诗文之多,人数之众,神交地域之广,实乃前所罕见.壶社主人蔡瀛壶,”开岭东百年风气文字神交之先”.他以文字相感召,与当世之士接.其文章道德与并世人物相辉映,时人尊为岭东骚坛之一代风流.本文以其《壶史》为研究对象,对蔡瀛

3、壶其人,与其诗史及其壶社诗人群之神交活动进行了前所未有的考察探究.关键词:蔡瀛壶;壶社;诗史;文字神交;粤岭东中图分类号:1207.22文献标识码:A文章编号:1008—2646(2011)03—0106—07一,瀛壶居士其人:开岭东百年风气文字神交之先岭东瀛壶居士蔡卓勋竹铭,(1865--1935年),时人誉为”开岭东百年风气文字神交之先”之文士.在”欧化灌输国学危”(蔡瀛壶:《壶史》诗史三,”读瀛壶五十有九述怀诗题后”,第22页.)之际,瀛壶汇其诗文,词曲,传奇,笔记,加以删定,遂成《壶史》.”以拯国学之危亡”.《壶史》以家世为文,以经历为诗,以词,曲,传奇归之史余,为补史之意.《

4、瀛壶居士自传》称,”行年六十,抗尘容,走俗状,视五斗折腰尤甚,退事生产.循迹小瀛壶,与归去田园,结庐人境何以异?惟先生之称,视昔一变,故不传先生,传居士.居士以瀛壶名,故传瀛壶居士.”(蔡瀛壶:《壶史》自传,”瀛壶居士自传”,第10页.)唐宋以来,佛,道盛行,文人多以居士为号,如:笃信道教的李白号青莲居士,白居易号香山居士,苏轼号东坡居士,蒲松龄号柳泉居士,曹雪芹号芹溪居士等.瀛壶亦以居士名之.瀛壶日:”最慕陶公山水友朋诗文之乐,晚岁文章自娱取适己意,不敝精神,治古学,步止于华门,味止于源葵,大欢止于戏稚子,无复以心为形役.蓄念数年毕所负,腰一剑,周游五岳四渎,借泄其奇,退而以居士老,

5、于愿足矣.”古之居士亦指有异志之世外高人.《韩非子》书日:”太公封于齐,东海上有居士猛,华士昆弟二人,立议日:’吾不臣天子,不友诸侯,耕而食之,掘而饮之”‘.《魏书》云:”卢景裕不仕,贞素自得,人号为居士.”瀛壶“家澄海西门,背郭为村.”(蔡瀛壶:《壶史》诗史三,”读瀛壶五十有九述怀诗次和元韵”,第22页.)亦欲循迹山林,追步老庄世风,求不与世竞,任情适性之乐.于是”收拾乾坤付樽酒,五湖清水惬清游”.(蔡瀛壶:《壶史》诗史三,”占句谏壶公”,第5页.)瀛壶”生平喜作林泉涧想,虽家居附郭,然竹篱半壁.杂莳花草,别有世外景.朋旧杂至,宾主两忘”.(蔡瀛壶:《壶史》史余,”一家言”,第21页

6、.)收稿日期:2010—10—20作者简介:田若虹(1958一),女,黑龙江肇东人,五邑大学教授,文学博士;研究方向:中国古代,近代文学,古代典籍与文化等.①蔡瀛壶:《壶史》上下,线装石印本.民国六十六年九月出版,着作者:蔡瀛壶,发行人:刘修桥,印刷及发行所:文丰出版股份有限公司.本文所引《壶史》皆此版本.一1O0一瀛壶居士晚年”一卷陶潜集,居士息迹处乎”.其好友金鞠逸在《序》中对其性格作了生动的描绘:”粤东瀛壶居士天性肫挚,遭时不造,目击沧海横流,斯文将丧,其生平所历艰苦,为恒仁所不能堪者.居士独安忍之.其离经叛道,放佚夫礼义正规者,居士必匡正之.于后进英才必思有以裁成之,于山林耆旧

7、,空谷遗民,尤必掬成相与应求之.”《游序》中,瀛壶自称:”足迹半天下,周览名山大川,以极吾社游,蔡子不能也.侍候奔走,奴隶其颜色,出而与达官贵人游,蔡子不屑也.游心翰墨之林,人藩篱窥堂奥,蔡子游志焉.”故署其馆日:”闲闲楼”,日:”寄寄林”,其绿日闲闲,其林日寄寄.以示与人无争:”寄则随天应付与天人合一,澄其心以穷古今之变,究造化所汇归,吐翕风云海擞于壶中,摒绝富贵纷华于壶外.如其诗云:寄楼一角青天外,小结瀛壶隘九州.上界神仙亦风雅,人间今古几