牧歌声里的桃源世界

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1、牧歌声里的桃源世界　　【摘要】世外桃源一直是众多失意文人梦寐以求的世界，古诗中的不少牧童诗词就是诗人这一理想的反映，本文即结合相关作品对此进行了阐述。　　【关键词】牧童诗词桃源世界　　【中图分类号】I06【文献标识码】A【文章编号】2095-3089（2013）06-0088-01　　自从陶渊明的《桃花源记》问世后，他所描写的没有剥削、没有压迫、没有尖锐的阶级对立，人人平等、老少欢乐的桃源图就成了众多失意文人梦寐以求的理想。它是文人们用以和黑暗腐朽的现实社会相对立的“乐土”，是作者所要追求的人生彼岸的写照。古诗中的不少牧童诗词就是众多诗人

2、用来表达这种生活理想的工具。在这些牧童诗词中，有质朴、自然的农村美景，纯真、率直的人性，也有笃厚、淳朴的人情，它们一同构成了一幅幅悠远宁静的画面。　　牧童诗词中最为后人称道的首先要数吕岩的《牧童》了。且看他为我们展示的画面：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。”广阔的原野，如茵的绿草，放眼望去一片葱茏。晚风中，不时传来一阵阵悠扬飘逸的牧笛声。在这样一幅如画的美景中，牧童出场了：“归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”他以地为床，以天为帐，连蓑衣都不脱，就躺在月夜里的草地上。草场、笛声、月夜、牧童，多像一幅恬淡的水墨画！质朴、安然、恬静。　　再看

3、雷震的《村晚》：草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。池塘四周长满青青的小草，池水溢满池塘，鲜红的落日倒映在冰凉的池水的波纹中，映照出青青的草色。牧童横坐在牛背上，用短笛随便地吹奏着不成调的曲子，踏着落日的余辉缓缓地走来。多么可爱的乡野黄昏晚景！　　在古人的笔下，牧童不仅和乡野晚景、黄昏牧归联系在一起，还总是和美妙的风景相连。请看：新秋菡萏发红英，向晚风飘满郡馨。万叠水纹罗乍展，一双??绣初成。采莲女散吴歌阕，拾翠人归楚雨晴。远岸牧童吹短笛，蓼花深处信牛行。（刘兼《莲塘霁望》）季节是初秋，荷花刚刚开出红色花朵。傍

4、晚时分，微风过处，乡村就飘散着荷花的清香味道。荷塘的开阔处，层层涟漪，如同绮罗?开的刹那，一对嬉戏的水鸟，如同新绣的鸳鸯，生动鲜活。采莲女子甜美的歌喉，在唱着千回百转的情歌，唱得天公都开了心，雨过天晴。远方水边的牧童，骑在牛背上，吹着短笛，在蓼花草丛的深处，由着牛，随意走动。多美的画面！多惬意的牧童！　　牧歌声里，有黄昏日落牧归的悠然，有青山绿水草绿花红的悦目，还有风和日丽晴空万里的宜人：“晴明风日雨干时，草满花堤水满溪”（杨万里《桑茶坑道中》）、“古木萧疏挂落霞”（严瀚鸿《晚泊》）；即使是雨天，也别有一番风味：“牛得自由骑，春风细雨飞”

5、（《栖蟾《牧童》》）、“细雨空蒙烟草稠，相呼相逐过林丘”（翁森《牧》）、“雾雨蒙蒙霁景稀，人编蕉叶作蓑衣。橹摇渔父唱歌去，牛背牧童浮水归”（查慎行《桂江舟行口号》）。菲菲细雨，更增添了几分空灵，几分迷离，道出了田园生活的恬静悠然，恰似“良田、美池、桑林之属”的世外桃花源，满足了存在于人类内心深处的“还乡故土”的心理寻求。　　纯真、率直的人性是这些作品中又一个共同的特点。“成年并不意味着与童年永别，成年是童年在更高人生阶梯上的再现和扩展……人多多少少都想抓住儿童时代的理想境界不放，表现出对命运之神的反叛，对周围一切企图吞噬我们的力量的反叛。

6、”因此，古代诗词中的牧童更多的是成人笔下充满儿童味的一群。　　他们纯真无邪、一任天然，生活中充满童真、童趣。正如宋周敦颐所言：东风放牧出长坡，谁识阿童乐趣多（《牧童》）。你看袁枚的《所见》：牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。他们或放声歌唱，或闭口捕蝉，一任性情，只是为了寻找自己的快乐。他们可以煞有介事为牛开道：“乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊”（唐李涉《牧童词》），腰间插上几枝蒿竿子，小胸脯一挺，就以为自己是李广了，老虎来了也不怕，那憨态可掬的样子，着实逗人喜爱；可以为了自己的贪玩，孩子气十足地对牛进行警告：“牛牛食草莫相触

7、，官家截尔头上角！”（唐张籍《牧童词》）可以“牧竖持蓑笠，逢人气傲然”、“骑牛不顾人，吹笛寻山去”，碰到陌生人，就装得像大人，显出一付神气的样子，那种“骑牛不顾人”的自得，那种“吹笛寻山去”的孤傲多么具有儿童气息！至于“饱采黄精致不饭，倒骑黄犊笛横吹”（张玉?《牧童群》）、“渔叟投竿惊鹭宿，牧童停留学禽音”（李琮《感泉山》）、“牧童真可乐，摘草吹画角。撒手抚牛身，鼻孔难措索”（宋释印肃《金刚随机无尽颂》、“别后相逢重着语，牧童横笛倒骑牛”（宋李弥逊《访雪峰真歇禅师》），更是他们的专利。　　尤其重要的是，古人笔下的牧童无牵无累，不追名不逐利

8、，就像唐人栖蟾《牧童》诗中所感慨的“何人得似尔，无是亦无非”，宋人邵雍《牧童》所描写的“暖戏荒城侧，寒偎古冢阿”、“应是无心问，朝廷事若何”。　　在这些作品里，诗人们为我们展现了牧童丰富的生活