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1、《朝花夕拾》中鲁迅斗争之我见《朝花夕拾》中鲁迅斗争之我见《朝花夕拾》中鲁迅斗争之我见《朝花夕拾》中鲁迅斗争之我见《朝花夕拾》中鲁迅斗争之我见《朝花夕拾》中鲁迅斗争之我见2011年6月第25卷第3期新乡学院(社会科学版)JournalofXinxiangUniversity(SocialSciencesEdition)Jun.2011Vol_25No.3●中国文学研究《朝花夕拾》中鲁迅斗争之我见郑益兵(南京大学文学院,江苏南京210093)摘要:《朝花夕拾》是具有现实斗争精神的散文集.通过研读所涉篇章,我们对鲁迅的斗争行为作了一次探讨,将其
2、斗争分为正确和错误两种类型.承认鲁迅的斗争并非全部正确,并不影响其伟大的反封建斗士形象,这对发现”真”的鲁迅具有重要意义.通过对鲁迅《朝花夕拾》原稿与修改稿的对比,发现鲁迅在斗争中引用敌方的语句是刻意的,其目的是为了加强战斗力量.关键词:《朝花夕拾》;鲁迅;斗争中图分类号:T206.7文献标志码:A文章编号:1674—3334(2011)03—0072一o2收稿日期:2011—02—16作者简介:郑益兵,男,江苏东海人,南京大学文学院博士研究生.《朝花夕拾》是鲁迅个人生活的回忆.鲁迅在”小引”中称这十篇散文是从记忆中抄出来的.”从表面上看
3、,《朝花夕拾》讲述的是作者以前熟悉的人物和目睹的事件,这似乎与一般的回忆录并无区别.但实际上,《朝花夕拾》却又绝非一般的回忆性散文”…”.文章字里行间洋溢着现实的强烈的战斗精神.田仲济,孙昌熙认为《朝花夕拾》是鲁迅把自己的亲身经历和感受与现实斗争结合起来创作的富于战斗精神的优美的抒情散文”.鲁迅的斗争一向被认为是最正确的.但通过对《朝花夕拾》的分析,我们认为:鲁迅的斗争有的是正确的,有的则是错误的.一,正确的斗争鲁迅的斗争,正确的占大多数,包括对复古派的斗争,对封建礼教的斗争,对封建教育和封建家长制的斗争,对《现代评论》派”正人君子”的斗
4、争.这些斗争之所以是正确的,是因为鲁迅站在正义的立场上,代表着全民族大多数人的利益.(一)对复古派的斗争在对待白话文的态度上,鲁迅旗帜鲜明.鲁迅的着眼点是医治民族肌体上的病灶,因此他非常关注对”糟粕”的揭露.针对当时复古派鼓吹尊孔读经,死抱文言文不放,千方百计贬低,扼杀白话文的行为,鲁迅在《二十四孝图》初稿中指出:”妨害白话者的流毒却非常广大,也非常长久,能使全中国化成一个麻胡,凡孩子都死在他肚子里.”鲁迅在修改稿中刻意在”非常广大”之前加上”甚于洪水猛兽”,不但说得非常形象,而且加深了讽刺的力量.一些顽固保守的人把提72倡新文化的人看作
5、”洪水猛兽”,鲁迅就把”洪水猛兽”这一称号回扣给”妨害白话者”的头上.鲁迅声明”要上下四方寻求,得到一种最黑,最黑,最黑的咒文,先来诅咒一切反对白话,妨害白话者”.这充分表现了他对反对白话者的极端憎恨.鲁迅还把”只要对于白话来加以谋害者,都应该灭亡”这句话单独作为《二十四孝图》的第三段和第五段,更反映了他对斗争的坚决与彻底.(二)对《现代评论》派”正人君子”的斗争杂文是鲁迅对敌斗争的武器.《狗?猫?鼠》一文的前半部分以杂文的笔调,通过引用徐志摩,陈西滢文章中的话如”负有指导青年责任的前辈”,”不好惹”等,对《现代评论》派加以讽刺.文章生动
6、画出了”正人君子”之流的伪善凶残,也画出了他们对于强者,对于主子的媚态.”虫蛆也许是不干净的,但它们并没有自命清高;鸷禽猛兽以较弱的动物为饵,不妨说是凶残的吧,但它们从来就没有’公理”正义’的旗子,使牺牲者直到被吃的时候为止,还是一味佩服赞叹他们”.这里用”虫蛆”与”鸷禽猛兽”作对比,对敌人进行了猛烈的攻击,正如林治浩所说:”这就把’正人君子’之流禽兽不如的嘴脸暴露在光天化日之下.”….《从百草园到三味书屋》一文2000字左右,写”美女蛇”的故事就用了413个字,鲁迅对那些伪装成美女的坏人,即对那些披着”公正”皮的“人首蛇身”予以深刻揭露
7、,实际上就是对《现代评论》派”正人君子”进行坚决的斗争.(三)对封建礼教的斗争鲁迅在《狗?猫?鼠》一文中曾指出:”有人来勒令朗诵情书,奉陪作揖,那是自卫起见,还要用长竹竿来抵御.”表明了他对封建礼教的厌恶和排斥.《二十四孝图》则以在中国流传很广的宣传封建孝道的图画为题材,年少时的鲁迅看了这本书之后大为反感.他从人性的角度辛辣嘲讽了”老莱娱亲”和”郭巨埋儿”封建孝道的残酷与荒谬.尊老爱幼是中国人的美德,但封建社会所宣扬的孝道是违背情理的,虚伪的和凶残的,封建孝道酿成了无数的悲剧.鉴于封建礼教在中国根深蒂固,鲁迅把目光敏锐地投向社会的各个层面
8、,深刻揭露其”吃人”的本质,给读者留下了深刻的警示.(四)对封建教育和封建家长制的斗争封建教育和封建家长制严重压抑和束缚了儿童身心的发展.鲁迅提出了深层的儿童教育问题.鲁迅12岁时就读于”三味
