流传在台江的苗族古歌

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1、流传在台江的《苗族古歌》既是台江苗族文化宝库中的一颗闪闪发光的珍珠，同时也是苗族诗歌海洋中的一颗明珠，是古代苗族文化的光辉结晶。它用诗的语言叙述了苗族远至开天辟地、铸造日月、繁衍人类及万物，近至耕种畜牧、衣食住行、婚丧嫁娶、信仰禁忌的发展史；它用生动的形象寄托着苗族人民对美好生活的向往和渴望征服自然、驾驭自然的强烈愿望，体现出苗族先民们早期的艺术思维和美学观点。　  《开天辟地》这组古歌有两种有一定差异的版本，一个版本是清水江畔流传的六首版本即《开天辟地》、《运金运银》、《打柱撑天》、《铸日造月》、《射日射月》、《呼日唤月》版本，一个版本是《开天辟地

2、》、《运金运银》、《打柱撑天》、《铸日选月》四首版本。这两种版本虽然歌名有四首和六首之分，但内容几近相似，四首版本将《射日射月》和《呼日唤月》的内容并入《铸日造月》中并省略了其中的一些内容而成，就本质来说它们之间并没有本质的区别。　按内容和逻辑的关连关系，《开天辟地》这组古歌可以分为两部分。前一部分由近及远，由有姓名的祖先逐步向模模糊糊的远祖探询谁生得最早，谁来创造天地；后一部分则通过刻画一批聪明而又充满神力的人物形象来揭示造山嶺、疏河流、分天地、取火种、寻金银、铸日月等的艰苦历程。《开天辟地》是《开天辟地》这组古歌的第一首。古歌由近及远，一步一步追

3、溯到“水汽”这种物质，并把这种物质作为天地形成的最终极物质，是天地万物的根源。在水汽生存的时代，空中飘浮看神兽修纽生的两片薄片儿申纽蛋，这两片薄片儿上下翻飞，乌云来孵化生出盘古，盘古踢破两片修纽蛋，一片上升为天，一片下隧为地。后来，盘古用斧子辟开天地，上块为天，下块为地.接着，友公和妞婆两位老人又来拉几下拍几下，天变成一望无边的兰色天空，地变成了茫茫无际的大地。后来，盘古又用巨斧从天地中间劈开，把天往上撑，把地片下踩，用头顶着天，用脚踩着地，手撑多少年，天就高多少尺。撑天撑久了，盘古倒下了，说话变成了雷鸣，眨眼变成了闪电，汗水变成雨，头发变成柴草，身

4、躯变成山坡。天地造好了，山岭也变大了，但天还要人撑着才不掉下来。于是，府方公公和纽香婆婆轮流来撑天，他们一只手撑天，一只手做活。这时修纽开始出来辟山坡，疏河道，造平原，让水往东流。山川河流造好了，但仍然是不稳定的，养优架起风箱和东炉子来铸造经得起风雨的山坡，火亚用石头碰撞产生火花引来火种，鲍迪栋抬来炉子，仙女拉起风箱，铸成了尖顶的山坡，这样，天开辟地才告了一个段落。从这首《开天辟地》的古歌中我们可以看到苗族对“天地”的认识历程。从字里行间我们看到苗族观念流传中“天地”有两个性质完全不同的概念。一个是人类生存的“天”和“地”，一个是包容人类居住的“天地

5、”在内的无边无际、无始无终，人神共居的“天地”。前一个“天地”是自然物质和神共同缔造的世俗“天地”，首先是自然物质的造化孕育了“天地”的初始生命，然后由神来进行抚育形成了有山有水、有草有树的、有生命的“天地”这个世俗天地。后一个“天地”是神化的世界，这里无始无终，也无边无际，它始于世俗天地之前。这个“天地”里的神际关系是平等的，没有高低贵贱之分，没有利害冲突。正因为这个“天地”没有高低贵贱之分，才形成了《苗族古歌》是本民族的非宗教典歌的这一独特现象。也正是这个“天地”的存在，才使苗族形成了崇尚自由、热爱和平和向往并极力追求美好生活的民族性格，也为苗族

6、的社会观奠定了基础。远古的火山爆发、洪水灾害和地壳移动及xxx等自然灾害给苗族先民们留下了难以磨灭的印象，反映在史诗里就成了天地刚刚形成时还不稳固，因而产生了《打柱撑天》这种气势宏伟、想像丰富的史诗。天地虽然造好了，但仍飘飘浮浮，全靠妞香婆婆和府方公公用手撑住才不掉下来，后来用化稿树来撑天，用五倍子木支天“支天天晃晃，支地地摇摇，一天塌九次，一夜垮六回”，于是“九昌昂”公公出来撑天，撑久了也撑不住了，天塌下来砸死了“九昌昂公公”和“妞香老婆婆”。为了把天撑稳，宝公、雄公、且公、当公四个老人家想办法从遥远的东方运来金子银子打造金柱银柱撑天，于是产生了《

7、运金运银》的神奇想像。《运金运银》是一首寻找的金银并运到西方的历程的古歌。《运金运银》用问答式的手法揭示了金银在苗族生活中的地位和作用，追寻到金银的产地。“银产自岩层，金产自岩层。”但是，“岩脚八层刺，岩头八道坎，千百道关卡,金子怎出来，银子怎么来？”于是宝公出现了，宝公叫来九个人挑来九挑炭，溶化银子门前的八道岩，烧化金子门前八层刺，但金子银子还是出不来，修纽用它尖硬的喙子拱碎了岩山金子银子才出来，但飞到了天上雷公家，被雷公关在家里出不来，还是修纽用它尖锐的角去撬破天上取来金子银子，但大块的仍然来不了，后来宝公因生铜制作了一条赶龙鞭，把水龙赶起来用鯪

8、角去撬才把金子银子撬出来。金子银子出来后掉进了深不见底的清水塘，宝公又同雄公等五个老人用五把锄头去挖，用九架