《古希腊文明兴衰史》结课论文

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1、古希腊文明兴衰史姓名：学号：班级：院系：计算机与信息工程学院古希腊文明———“天人之问”　　摘要：古希腊文学是古希腊文明中璀璨的明珠，要探究古希腊文明，必然离不开对于文学的理解与阅读。本文力图从以古希腊神话、悲剧为代表的古希腊文学的阅读与理解中整理出古希腊民族追寻人的价值、积极探索世界、热爱生命的抗争等精神特征。　　关键词：古希腊文学；人的价值；命运；天人之问　　古希腊—罗马文学和希伯来—基督教文学是欧洲文学的两大源头，文学史上称之为“两希”传统。而古希腊文学作为古希腊文明中璀璨的明珠，探究古希腊神

2、话、悲剧中的文学话语和文学精神，对于我们深刻地认知古希腊文明有着明确的启发意义。本文力图从以古希腊神话、悲剧为代表的古希腊文学的阅读与理解中整理出古希腊文明的精神特征。　　古希腊文学中蕴含着原始形态的“人”的观念，经由顾罗马文学对后来的西方文学产生了深远影响，成为西方文学人文传统的主要源头之一。“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方。在古希腊文明的观念中，人和世界都是对另一方的反映，都是摆在彼

3、此对立面的、相互照应的镜子。”[鲍·季格里杨：《关于人的本质的哲学》，汤侠声等译，生活·读书·新知三联书店1984年版，第28—29页]古希腊文明是以人为起点的文明体系，古希腊人眼中对于“人”这一概念的生发是极为重视的，他们认为，“人同自然的划分是知识和智慧的起点，是人自觉其为人的起点。”[杨适：《中西人论的冲突》，中国人民大学出版社1999年版，第101页。]人来自于自然生物圈的进化发展，而人之成为万物之灵长的独特性则在于其自觉地脱离了自然而运用智慧和经验生活在自然中。显然，古希腊民族对于他们本身

4、存在的奥秘极为感兴趣，也极力地想要阐释出自己作为人的价值与意义。古希腊哲学家普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”就鲜明地体现出古希腊人强烈的个体意识。就这方面来说，重视作为人的价值的实现、崇尚人的智慧与自由、肯定人的原始欲望的合理性则构成了古希腊文明的重要特征。　　在这一文化土壤中生长出的古希腊文学也必然地在阐释人与世界的话语中隐蕴着一种根深蒂固的人本意识。古希腊神话即便是放在世界文学典籍中也很占有了重要地位，而这些神话中的神明，如宙斯、赫拉、波塞冬诸神并非中国神话中道德精神与能力的完美至高者，而是有

5、瑕疵的神，或者说是人格化了的神，这些神像人一样有情欲、有善恶、有计谋，是互有血缘关系的“大家族”。古希腊神话中的神是古希腊人最完美的想象，这里的完美并非指道德精神上的至善，而是指在作为人的这一身份上最高幻想，古希腊神话可谓是原始初民的自由意志、自我意识和原始欲望的象征性表达。神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己。普罗米修斯造人和盗火的神话就隐喻着古希腊人完全按照自己的意志行动，即便违抗如宙斯般不可撼动的权威意志也在所不惜的叛逆精神、自由意志和主体意识。　　在古希腊神话中我们看到了

6、古希腊人对于个体价值的重视与追求，而在这之后古希腊悲剧的发展则又把另一方面的探索与思考带给了古希腊文明。古希腊悲剧中最鲜明的字眼莫过于“命运”二字，而这些戏剧的深刻悲剧性则在于悲惨命运的必然性与不可逆转性。悲剧的情节结构是一种必然性的结构，剧中情节发展的既有偶然性的邂逅，也有必然性的相遇，而飘忽不定的人生固定下来，形成了悲剧式的命运幻象。古希腊悲剧产生与发展的文化背景是，随着古希腊民主政体的严谨，人民独立自主的精神发展到一定程度，会迫切地意识在个人力量之外的上帝、命运等种种神秘力量，以及在这种神秘力

7、量支配下个体力量的无奈与悲凉。这也体现出古希腊人积极探索与思考之后对世界与人的深刻理解。《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯终究没能逃过弑父娶母的乱伦之罪，从权力巅峰的王者沦为流放疆外的奴隶，由人中豪杰沦为人中糟粕；《美狄亚》中的美狄亚为了恋人付出了背叛父亲和杀死兄弟的代价，却遭到丈夫的背叛，于是她杀死了两个儿子以绝丈夫的后嗣，并设计毒死了情敌离开了雅典。个体的力量无论多么强大，却总也逃不过反复无常的命运的制裁，每一个古希腊人似乎都有着这种被命运的神秘力量生生地摁在了特定轨道上行走的感觉。古希腊悲剧文学体现出

8、古希腊人对于外部世界的浓厚趣味与积极探索，悲剧命运的抒写则隐喻着古希腊人对于未知神秘力量的敬畏。然而，古希腊人对于未知命运的态度又不仅仅局限在敬畏与恐惧，在自由意志与人本意识的鼓动下，古希腊民族在敬畏之外也提出了对抗的可能性与必然性。《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在深受命运玩弄的痛苦的同时，也试图超越出命运的圈子。终于被冠上弑父娶母的大逆不道之后，俄狄浦斯自剜双目并裁决自己永远地流放境外不得再次回国，俄狄浦斯在这里甘心承受对不可避免的罪行的惩罚，并希望通过自我惩罚重拾失去