孔子的历史与历史的孔子

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1、孔子的历史与历史的孔子——从春秋到当代宋石男“实在的孔子死了，不能复生了，他的生涯，境遇，行为，丝毫不能变动了。可是那历史的孔子，自从实在的孔子死去的那一天，便已活现于吾人的想象中，潜藏于吾人记忆中，今尚生存于人类历史中，将经万劫而不灭。”在历史与现实中，孔子的形象常“被百变”：他是君子，是学者，是老师，是圣人，是素王，是被打倒的“孔家店”店长，是被斗臭的“孔老二”，是怀揣帝师之梦的知识分子的充气娃娃，是大国崛起中必须拉出来遛遛的吉祥物。下面，就让我们看看这一演就是2500多年的大片：《孔子之变》。生平：“丘也，东西南北之人也”

2、鲁哀公十六年（公元前479年），孔子病逝。《礼记·檀弓》记载了他死前的梦及其与弟子的对话，虽未必可靠，但饶有兴味。那是一个清晨，孔子早起，背手拖曳手杖，逍遥于门，自作歌曰：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！”子贡听见了，趋而入。孔子就告诉他，昨夜梦见自己“坐奠于两楹之间”，“殆将死也”。七天后，孔子去世，葬鲁城北泗上。弟子皆服丧三年。惟子贡在墓边结庐六年，然后去。孔子活了73岁，在当时不算小数目。此前一年，他钟爱的弟子中年纪最大的子路去世，他哭子路于中庭，有人来拜，则回拜。再前一年，他钟爱的弟子中年纪最小的颜渊也去世，他哀伤

3、地说：“噫，天丧予”。在孔子栖栖遑遑、奔走如丧家狗的大半生中，这两名弟子一个得其“用世”，一个得其“传道”，现在均离他而去。而在他的晚年，还有丧子之痛以及绝笔获麟的浩叹。即使夫子仍坚信“吾道不孤”，但他的心上，是否也有说不出的孤独与悲恸呢？向死而生，我们且从夫子的死走回他的生。据《史记·孔子世家》，孔子的父亲叔梁纥是个大力士，与颜氏女野合，祷于尼丘（在今山东曲阜），生下了孔子，所以名丘，字仲尼。后人多有为孔子维护，称野合一事有误，不过我却比较相信太史公。他对孔子赞叹而钦佩，称之为“布衣至圣”，大约不会杜撰孔子的“私生子”身份。孔

4、子15岁就“有志于学”，少年曾出仕，当“委吏”与“乘田”这样的小官。大约30岁退仕，设帐授徒，此后终身为教育家，号门下弟子三千。热心入世的孔子在执教的同时，也不断周游列国，谋求干进，以实现自己以复古为主的政治设计，以仁为核心的政治抱负。遗憾的是，孔子可能是一个很好的道德家与教育家，却不是足够有力的政治家。在他周游列国的数十年中，只在鲁定公手下有过短暂的辉煌，位至卿相。当时，孔子成功在夹谷解决了一起外交事务，并谋划削弱国内权臣势力。隔壁邻居齐国紧张了，赶紧送定公八十位美女，使之三日不朝。国内的权臣大概也一起反弹，夫子只好去鲁，算起

5、来他当大司寇还没到四年。此后孔子仕卫去卫、过匡过蒲，再逐于鲁，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，颠沛流离，难逢善境。在著名的“陈蔡之厄”中，他七日不火食，脸有菜色，不过仍能苦中作乐，自为弦歌。晚年孔子回到故乡鲁国，继续从事教育，偶尔也预闻政事，但大概只能算个吉祥物，并不为当轴重视。在郑国时，曾有人形容孔子像条丧家狗，孔子不但不生气，反而高兴地说：“说我像丧家之狗，对极了，对极了！”后来有学者就用丧家狗来描述孔子一生的状态。在我看来，孔子欣然接受这一称呼，除了感怆身世之外，更是一种幽默感的表现。孔子其实很有点拧巴的乐观与温吞吞的幽默感

6、。譬如在卫国见著名性解放者南子夫人，子路怀疑他有咸湿口味，他就捶胸顿足地发誓：“我要是有歪念头，老天爷就弄我，弄我！”再譬如途径宋国，大司马桓魋要搞他，他一边慷慨激昂地大讲“上天赋予我好德行、大使命，桓魋这家伙能把我咋地？”，一边却又低调行动，“微服过宋”。后人常以为孔子迂腐，却不知孔子真身不但不迂腐，而且现实得可爱。与“丧家之狗”对应的，是《礼记·檀弓》记载孔子在安排自己殡葬时的一句自况：“丘也，东西南北之人也”。郑玄注曰：“东西南北，言居无常处也。”如此看来，说孔子是“丧家之狗”或稍嫌刻薄，说他是“丧家之人”就刚刚好了。后世

7、又爱称孔子为“素王”，也即没有土地、并未真正册封的王。那么，我们也可以抬爱一下孔子，称之为“丧家之王”。不过，孔子所畏惧担忧的，其实不是“丧家”，而是“丧斯文”，也即“道不行”。在他奔走栖遑的一生中，其道从未大行，此种畏忧也就始终如蛆附骨、如影随形。那么，孔子的道究竟是什么呢？思想：“吾道一以贯之”孔子曾说“吾道一以贯之”，可惜并未对“道”明确界说。后世对此陈说繁多，我比较接受杜维运的说法——孔子之“道”所关注的是人类存在的终极意义。他强调将人类的注意力集中在生活而非死亡，在人而非神上，进而试图建立起一种行为规范和是非标准。于是

8、“天下有道，庶人不议”。通往夫子之道的路上，有三块碑石不能忽略：仁、礼、政。“仁”在《论语》中四处出没，弹性极大，但也有框限。“仁者，人也”。“仁”就是人之美德，人性之善。孔子是乐观派，相信人性本善，人生而正直，也相信人人皆可通过自我努力实现“仁”的可能性。“我