格萨尔与康巴文化

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1、格萨尔与康巴文化　　藏族英雄史诗《格萨尔王传》，以其卷帙浩繁，场景壮阔，结构宏伟，诗文绚丽而与《伊里亚特》、《罗摩衍那》、《罗诃婆罗多》被誉为世界文学艺术宝库中的璀璨明珠，是世界上最长的一部英雄史诗。　　《格萨尔王传》包罗万象的内涵，是我国古代藏族历史、社会、思想、生活的总汇。它涉及到藏族的文学、艺术、宗教、历史、阶级关系、民族交往、道德观念、风俗习惯等诸多领域，是我们今天了解研究古代青康藏高原的一部百科全书。它是藏族民间大众文化的典范、精髓，更是康巴文化的核心、灵魂。　　史诗专家指出，英雄史诗产生在原始民族社会解体，奴隶制社会逐步形成中频繁的部落征战与联

2、盟统一的时期，所谓英雄时代。英雄史诗《格萨尔王传》所反映的也正是古代藏族社会以岭·格萨尔王为首领，捍卫部落部族利益，四处征战，降妖伏魔，造福人民的光荣英雄史。　　唐末，强盛的吐蕃帝国崩溃，藏区从此陷入数百年的地方割据势力间的争伐战乱。人民遭受生灵涂炭，饱受战乱之苦。这时一位藏民族伟大英雄应运而生，降临在康巴德格阿须草原。他历经磨难，赛马称王，统一上中下三个岭部落，在黄河源头建立了岭部落联盟。从此他带领众英雄好汉，南征北战，降妖伏魔，使岭地百姓过上了安定富裕的生活。英雄史诗《格萨尔王传》正是以岭部落联盟波澜壮阔的部落战争生活场景为时代背景，以岭·格萨尔为生活

3、原型，由无数代民间说唱艺人集体创作、加工、提炼，口耳传承乃至僧侣文人记录整理，以抄本、木刻本等形式流传至今的文学巨著。由此，雄狮大王格萨尔成了藏族人民心目中一位降妖伏魔、造福人民的民族英雄；成了真善美高度统一的艺术典型形象；成了藏族人民世世代代不畏强暴，敢于斗争，敢于胜利，惩恶扬善，追求和平幸福生活，崇拜勇敢尚武刚性精神的集中代表。藏族英雄史诗《格萨尔王传》产生并得以流传的社会历史背景正是如此。　　格萨尔去世后，他的侄儿，贾查协尕的儿子--扎拉泽吉在康北邓柯建立了林葱地方政权，受到元、明、清中央王朝赐封。林葱土司为纪念先祖格萨尔，在其诞生地建庙塑像。对此，

4、藏史《朗氏家族史·灵犀宝卷》、松巴·益西班觉给六世班禅的《答问》之部、《印度八大法王传》、《德格土司世谱》等均有记载。汉族学者任乃强、刘立千、上官剑壁等人的考证以及我们的调查都证明历史上确有格萨尔其人，他的故乡就是甘孜州德格阿须。对这一事实，国内外从事格萨尔研究的专家学者，已越来越多的认同了。　　解放以来，《格萨尔》调查征集的资料情况显示，《格萨尔王传》在青藏高原和内蒙地区广为流传，但流传最为集中的是青藏三省区交界的地方，即甘孜、玉树、昌都三个地区。这里正是藏族传统地域概念上的康区。这一带是格萨尔曾长期生活、战斗过的地方，是岭部落联盟的中心地带。因此有关格

5、萨尔的风物、遗迹及其传说比比皆是。无论走到哪里，人们都能如数家珍地向你娓娓道来。而且这一带又是说唱《格萨尔王传》民间艺人最为集中的地方。六十年代，仅在甘孜州康北三个县就发现杰出的民间说唱艺人20余人。据全国格萨尔办公室掌握的情况，99位藏族民间艺人中，康区的就占36名。其中，全国著名的格萨尔说唱家扎巴、玉梅、洛达、曲扎、桑珠、抄本世家布特尕祖孙三代等人都是康巴人。以上仅指能背诵一部以上的艺人，不包括大量的照本说唱的艺人。在康区这样的艺人可说多如牛毛。目前，全国格萨尔办公室分别已搜集的25部《格萨尔》木刻本中，除去相同的部外，不同的共7部，这7部木刻本就是原

6、邓柯林葱土司家刻印的《天岭卜筮》、《英雄诞生》、《赛马称王》、德格印经院刻印的《卡契玉宗》；八邦寺刻印的《大食财宗》、江达县波鲁寺刻本《分大食财宝》，江达瓦拉寺刻本《地狱救母》。很显然，这7部木刻本均出自康地。　　　　木刻本《英雄诞生》和《赛马称王》是在八邦寺活佛降央钦则的指点下，德格土司其麦朱比弟资助下完成的。作者居麦土登降央扎巴是康巴人。撰著《门岭篇》的作者布拉洛布也是康巴人。　　以上这些不争的事实，足可以证明康巴大地是孕育《格萨尔》的摇篮，是《格萨尔》流传的中心。　　在康巴，《格萨尔》已深入人心，妇孺皆知，家喻户晓。对康巴人来说，《格萨尔》与他们的精

7、神生活水乳交融，是他们的理想、信念、追求，是他们共同的精神财富。是一个既能听得到，又能看得见，能真实感觉其存在的一部英雄传奇。是他们认识历史创造力的教科书，是他们战胜艰难困苦创造美好未来生活的百科全书；是他们排忧解难、自娱自乐的艺术方式；是他们精神生活里最圣洁的领地。在康巴，《格萨尔》绝不是孤立地以传唱形式存在，而与藏族民间文化的诸多载体--民歌、叙事诗、谚语、赞词以及藏族雕刻、绘画、藏戏、舞蹈、寺院羌姆等紧密相连，存在于民众之中。在康巴民间和宁玛巴等寺院中有格萨尔、三十员大将、八十位英雄以及妃子珠姆的泥塑像、木刻版画、石刻造像、铜造像、唐卡像，以及传说为

8、格萨尔和30员大将遗留的盔甲、刀剑。以德格竹庆寺为代表的一批宁玛巴