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2、统观念提出质疑,主张这五卷书乃由多种原始文献陆续汇编而成.经阿斯特鲁克(J.Asturc),胡辉德(H.Hupfeld),格拉夫(K.H.Graf),古宁(AKuenen),威尔豪森(J.Wellhausen)等人的持续探索,“J,E,D,P四底本说”逐渐形成完整的体系,认为五经成书前的早期形式是四种主要文献,分别缩写为J,E,D,P,其中J,E,D编着于古犹太史上的王国时代(约公元前l028一前586),P编着于俘囚及复国时代(约公元前586一前332);西部底本经陆续汇纂,于公元前5世纪中后期形成流传
3、至今的五部经卷.J底本为一部记述以色列民族起源及早期历史的史书,主要见于《创世记),《出埃及记),《民数记)三卷,内容包括伊甸园,大洪水,亚伯拉罕和诸族长的事迹,以色列人出埃及,漂流旷野,直至摩西逝世.有学者提出,该部历史一直延续到约书亚率众攻占迦南,甚至士师时期以色列人与异族的纷62争,这类几经修删的片断见于《约书亚记)和《士师记)的某些章节关于成书年代,多数学者主张为所罗门统治的中后期(约公元前960至前933年),尽管有人认为是此后一个世纪(公元前850年左右),甚至更晚些.作者的名字不得而知.显然
4、,即使他没在政府中供职,也是一个熟谙宫廷内幕的人,因为他以行家里手的目光为大卫,所罗门的年轻王国书写了一部宏伟的民族史诗.他称以色列的上帝为亚卫(Jahweh,或Yahweh),由此得名”J作者”,他的史记则得名”J底本”(或”J文献”,”J典”).他很可能出身于犹大支派,与大卫,所罗门同族,并在犹大支派的属地写作,因为他刻意强调了犹大在以色列十二支派中的中心地位.这使”J”获得双重象征意义:既是上帝之名的缩写,也是犹大(Judah)的缩写.J底本对以色列早期族长们的事迹做了相当系统的记载,如亚伯兰应召前
5、往迦南(创[指《创世纪),下同]l2:1—4a,6—9),亚伯兰与罗得分手(创13:2-5,7—11a,l3一l8),亚伯兰救回罗得(刨14:l一24),亚伯拉罕接待三位天使(刨l8:1—21),所多玛,蛾摩拉的毁灭(刨19:1—28,30—38),以撤迎娶利百加(创24:1—67),以扫,雅各出生(创25:21—26),红豆汤和长子权(创25:27—34),雅各骗取以撤对以扫的祝福(创27:1-45),雅各准lj丰t,备与以扫相见(刨32:3—11,13a),雅各在毗努伊勒与天使较力(刨32:22—32
6、),雅各和以扫重归于好(刨33:1-3,12.17)等.全篇呈现出相对完整而严谨的构思,作者的笔触不拘于宗教,也广泛涉及政治,军事,民俗等方面.在语言的运用上,擅长讲故事,常以幽默,讽刺,夸张,悬念等技巧塑造人物,以拟人化手法描绘上帝,如亚伯拉罕款待三位天使的动人场面,雅各早年生活的生动叙述等.E底本是另一部历史纪事,亦见于<创世记),《出埃及记),《民数记)等卷(或谓延伸至<约书亚记)和(Sz师记)),内容几乎覆盖了J底本所述的全部历史,只是始于族长时期,而非上帝在伊甸园造人.成书年代当为联
7、合王国分裂之后,约公元前900至前850年之间.作者的名字不可考.他在叙写摩西以前的历史时,有意用”艾洛希姆”(Elohim)称呼上帝,因为在他看来,”亚卫”之名直到摩西时才为以色列人所知.他居于北国以色列,当时北方的主要势力是以法莲和玛拿西两支派,尤其以法莲支派(Ephraim),因此”E既表示”艾洛希姆”,也表示”以法莲”.E底本中的着名段落有:上帝应许亚伯兰(创15:3,5,136),亚伯拉罕和撤拉在基拉耳(刨2O:1—18),以撤出生与夏甲被逐(创21:6,8—21),亚伯拉罕与亚比米勒立约(创2
8、1:22—34),上帝考验亚伯拉罕(刨22:1—13,19),雅各在伯特利的梦(刨28:llb,12,17—18,20—22),雅各众子的出生(刨30:1-3,6,17—2O,22—23),雅各给以扫送礼物(刨32:12,13b一21),雅各回到伯特利(创35:1—8,14—15)等.与J比较,E底本有何特点?既在J之后创作,E作者何以另写一部背景相同,内容平行的史传?研究表明,E作者固然重述了J底本中始自亚伯拉罕的全部重大历
