苏洵一主二从生死观略论

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1、苏洵一主二从生死观略论　　【摘要】苏洵的生死观源于道家，主在儒家，辅于佛家。但由于佛、老等是当时社会生活和学术文化思想的一个重要组成部分，苏洵的思想比较开放，又从不以纯儒自居，难以看出其中的清晰界限，在他的同一篇文章中也常常体现出三教相融的观点，而且，在不同时期，苏洵对三教的偏倾也有所不同。　　【关键词】苏洵儒、释、道生死观　　【中图分类号】G【文献标识码】A　　【文章编号】0450-9889（2013）08C-　　0110-02　　苏洵，字明允，号老泉，四川省眉山人，是宋代著名的散文家，政论家，“唐宋八大家”

2、之一。苏洵的散文最突出的特点是“不为空言而期于有用他”，其政论文既古朴简劲又言辞锋利，对历代政治、经济、军事和用人等方面进行了广泛全面的论述，可谓博辩宏伟，纵厉雄奇。其杂文，包括抒情散文、游记和祭文等文存不多，十六卷本《嘉?集》中存有杂文一卷，有文二十篇。其行文感情真挚，语言凝练生动，但仍是以实用为本。有关苏洵政论文的研究数不胜数，对其杂文艺术特色的研究也尽详备，因而本文将不赘述。　　北宋是一个重儒、崇道、尚佛的时代，朝中士大夫信佛崇道是非常普遍的，吕大临在给富弼的书中说：“今大道未明，人趋异学，不入于庄，则入

3、于释。”可见一斑。值得注意的是北宋士大夫的儒、释、道意识是建立在一种实用主义的基础之上，倾向于务实，教为己用。　　苏洵的思想渊源一直被认为“本之儒家”，在其人生观中，儒家的生死观也对其影响最大。但是，苏洵出生并成长于四川眉山，蜀地之人好仙道，敬重鬼妖，巫风强劲由来已久，其祖辈多受道教影响，因而笔者以为其生死思想之初应源于道家；苏洵早年游访名川，与多位高僧皆有交游，于禅颇有心得，因而笔者以为其思辅于佛家。本文将从其杂文出发，略论苏洵的一主二从的生死观。　　一、道家生死观对苏洵的影响　　道教作为中国本土宗教，渊源已

4、久，也最关注人之生死。道家重生、贵生并积极寻求养生之道，同时，认为“生死齐一”坦然面对死亡的到来，其最高目标是超越生死，在天地之间寻求不朽。苏洵的实用主义哲学就是以道家的这种积极以求不朽和坦然面对生死为基点的。　　《张益州画像记》中记叙百姓要为治蜀有功的张方平画像，并供奉于净众寺中。百姓以供奉画像的形式来表达的对人崇敬或者；敬畏的风俗由来久矣，民俗学上认为是民间天人合一、天人感应的道家思想。当时，张方平还健在，因此苏洵出言相劝道：“且公意不欲，如何？”同时提出自己的观点：“公之恩在尔心，尔死，在尔子孙，其功业在

5、史官，无以像为也。”苏洵认为一个人生在世，作出杰出的贡献，只要百姓将其功绩记在心中，并代代相传，就是最好的敬奉，没有必要以实物代之。笔者以为大张旗鼓的画像供奉所追求的是世俗的浮华，而世世代代流传于百姓心中则是一种虚无，而这种虚无就是超越生死在天地之间以求不朽的道家生死观的体现。　　《木假山记》中，“木之生，或蘖而殇，或拱而夭。幸而至于任为栋梁则伐，不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐。幸而得不破折，不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余，或仿佛于山者，

6、则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之?，如此者几何！不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数！则其最幸者之中，又有不幸者焉。”树木的坎坷遭遇实际上是隐喻当时社会上人才遭受到的压抑与摧残。其中所蕴涵的正是道家“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的观点。笔者以为这一观点上升到生死观则是一种“生死齐一”的观点，这也是庄子生死观中的核心观点。这也可以佐证苏洵看待事物生死，是源于道家的观点的。　　二、儒家生死观对苏洵的影响　　儒家是中国文化的正统和主流，对苏洵影响也最大，不仅可以从苏洵积极的政论文中

7、找到佐证，也可以在其杂文找到注脚。儒家的生死观，注重生之进取，死之静息，顺从自然，不求来世，并且提出人之所以有生与死的自然变化、转化，有别于世间万物，有品德行操的不同，都是源于“气”之变，通俗的说，就是灵魂。《论衡》中有言：“人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。鬼者，归也；神者，荒忽无形者也。”张载在《正蒙》中阐发“气”与生死之关联，谓：“气于人，生而不离，死而游散者谓魂；聚而成质，虽死而不散者谓魄。”　　在苏洵的《祭亡妻文》感情真挚，声声泣血，表达了丈夫对贤妻的无限哀思和追悔，笔者以为是其祭文之中写得最为动情之

8、作。这篇祭文也充分表现的苏洵的儒家生死观。“子去不返，我怀永哀。反复求思，意子复回。人亦有言，死生短长。苟皆不欲，尔避谁当？我独悲子，生逢百殃。”苏洵深深地思念亡妻，渴望她能重生，但是，生死都是顺从自然之理的，如果他的妻子可以复生，那么又会有谁为她的命数而去死呢？所以，人死不能复生，这个自然之理不可逆转。据司马光《程氏夫人墓志铭》中记述：“程氏富而苏氏极贫。夫人入门，执妇职，孝恭勤俭。