陶渊明的哲学思考

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1、陶渊明的哲学思考【摘要】陶渊明不仅是诗人，也是哲人，具有深刻的哲学思考，这使他卓然于其他诗人之上。自然境界,是陶渊明的精神特质和核心,它既代表着陶渊明的哲学思想,也体现了他的实践理性精神和审美价值取向。他的思想中既有道家成分，又有儒家成分，还有他本人从生活中体会出的道理。陶渊明的诗，不论是哲理性，或者是抒情描写之作，常常透露着他特有的观察宇宙、人生的智慧，许多诗都可以看做以为哲人以诗的形式写成的哲学著作。他既谙熟老庄、孔子，又不限于重复老庄、孔子的思想；他既未违背魏晋时期思想界的主流，又不随波逐流；他来自有个人生活实践的独特的思考，独特的视点、方式和结论。这就

2、是陶渊明之所以为陶渊明的地方。【关键词】陶渊明哲学思想自然生死态度人生抉择陶渊明（369——427），名潜，字渊明、元亮，别号五柳先生，死后友人私谥“靖节征士”，世称陶靖节或陶征士。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。生在一个衰落的世家，他的曾祖陶侃，曾有过煊赫的功名，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公；他的祖父陶茂，父亲陶逸都曾经做过太守；他的母亲是当时名士孟嘉的女儿。他出生的时候，家境每况愈下，甚至到了“箪瓢屡空”的贫困地步。虽然生活艰难，但他并不以为意，平生耽好儒家六经，又深受老庄道家思想的影响，始终崇尚自然、淡泊名

3、利。出身名流却并非世族，祖上荣耀却家道衰落，加之身处东晋十六国的动乱时期，对他的人生道路、处事方式等方面都产生了决定性的作用。一、“自然”之道陶渊明思考的第一个问题就是人如何保持自然，也就是人如何才能不被异化。“自然”二字不见于《论语》《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。《老子》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（五十一章）以辅万物之自然而不敢为。（六十四章）这种“自然”不同于近代所谓与人类社会相对而言的“自然界”，它是一种状态，是一种非人为的，本来如此的，天然而然的：世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的

4、规律而变化，无须任何外在的条件和力量。庄子继承老子的学说，认为一切的人为不过是自扰，结果只能自受其害，只有“顺物自然”（《应帝王》），任其自然，天下才得以治，人生才得以安。陶渊明深受老庄这种无为思想的影响，在他的诗文中，用“自然”一共四次：贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚感焉。故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。（《形影神序》）久在樊笼里，复得返自然。（《归园田居》其一）及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。（《归去来兮辞序》）又问听妓，丝不如竹，竹不如肉。答曰：“渐近自然。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）首先，陶渊明所谓“自

5、然”是来自老庄的哲学范畴，指的是一种自在的状态。他希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情，犹如一座山、一株树、一只鸟那样自然而然地生存着。陶渊明说自己的“质性自然，非矫厉所得”。“矫”字语出《庄子·天下》：“以绳墨自矫”，郭象注：“矫，厉也。”成疏：“用仁义以绳墨，以勉励其志行也。”陶渊明的意思是说自己的质性天然如此不受圣魔，只能依照自己的本性生活，保持自己本来的状态。其次，陶渊明所谓“自然”，含有自由的意味。所谓“久在樊笼里，复得返自然”，就应该这样理解。在樊笼里不得自然也不得自由，归园田居才复得自然复得自由。陶渊明的诗文中并没有近代意义上的自

6、然界，而只有具体的山水、飞鸟、树木等自然景物。因此不能把“返自然”直接理解为返回大自然，但在陶渊明看来只有返回山林田园，躬耕以谋生，而无求于世俗，才能真正得到“自然”，从而也就得到了自由。再次，陶渊明以“自然”为美。这从他以赞赏的态度转述其外祖父孟嘉的话“渐近自然”可以看出。为什么“丝不如竹，竹不如肉”呢？因为渐近自然。陶渊明转述的孟嘉的这句话拈出“自然”二字，比较明确地表达了“自然”是美的极致的意思。他既以“自然”为美，他的人生理想和文学理想当然也是这样的，他要的是自然的人生，自然的文学，也就是美的人生，美的文学。最后，更重要的是陶渊明以“自然”化解人生的苦

7、闷，以“自然”作为医治人生各种弊病的良药。在《形影神》里他让“神”辨“自然”以释“形”、“影”之苦，“形”苦于人生之短暂，“影”苦于修名之难立，“神”认为他们的苦恼都源于不明“自然”之义，因而表现为“惜生”。如能辨明自然之义，就没有这些痛苦了。陶渊明的诗文中用到“自然”这个词虽然只有四处，但表现自然之义的地方不止四处。如“万理自森著”（《形影神·神释》），“贞刚自有质”（《戊申岁六月中遇火》），“四时自成岁”（《桃花源诗》）。这些诗句都是强调事物自身的质性，不依赖外力的自然而然的规律。二、生死态度陶渊明对生死的态度也很通达，如孙康宜所言：“实际上，很少有作家能

8、象陶潜那样带着一份自觉意识和达观来关注