风水在景观环境设计中的运用

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1、风水在景观环境设计中的运用摘要：中国是一个有着悠久文化的文明古国，我国人民很早就注重居住和环境的关系。“风水”一说在我国有很广泛的市场，到明清时候达到了高峰。关键词：风水；天人合一；现代景观设计中图分类号：s611文献标识码：a文章编号：一、风水理论的涵义最早的风水定义出自晋代郭璞的《葬书》“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。”风水发展至今，无论从理论上，还是从操作实际上，都有不同的见解，在其发展史上，儒家思想、道家思想和禅宗思想对于风水都有着独特的见地，可谓是春兰秋菊各有韵味，他们以各自不同的文化影响着景观设计

2、，同时，三者又相互溶合，共同作用于中国文化的发展。但最后都会归宗到一个“天人合一”的境界。在人与自然谐调合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中国古代，外在自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类情感，成为具有道德意志以至情感内容的天。由此，人与自然两情相洽的审美观照，很早便成为现实生活的重要内容；由此演变发展为自然美。而自然美的发现认识，充分发展而升华为自然美学，成为建筑、艺术、哲学的基础理论。作为“山水之术”的风水理论，更倡言“而乃怡情山水，发其所蕴，以广仁孝于天下后世”。其“以人之意逆山水之意，以人之情

3、逆山水之情”以“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）地观照山川自然，细心审辨与选择；因地制宜且“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境”（《青囊海角经》）地巧加经营；遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽永，虽有人作，宛自天开，实在美不胜收，并形成鲜明的中国园林特色。古代风水学包括相地术，其与地理密切相关，还有占卜吉凶的迷信范畴，因此不能一概而论是科学、或是迷信，而要实事求是的分析风水学说中的科学内涵和迷信成分。正确的风水学定义应该是新西兰学者尹弘基撰文所说的那样

4、“风水师为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选择的布局的艺术，不能按照西方概念将它简单成为迷信或者科学，这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。”风水学的知识概括了天文学、地理学、环境艺术学、美学、伦理学、哲学、佛教、道教、阐教学等，应该说风水是人类寻求更适合身心健康环境布局设计的理论依据，是为缜密考察自然环境、顺应天时、地利、人和和诸吉咸备，达于“天人合一”的臻善境界。二、风水学与生态的关系风水学和环境景观中联系最紧密的莫过于建筑选址和城市规划上，比如北京的故宫、颐和园、天坛、

5、地坛、承德的避暑山庄、清东陵、清西陵等都是风水在景观环境设计中运用的典范。现代景观设计中的廊桥迂回，流水潺潺环绕四周绿地，建成高丘低壑，正是后世风水学中“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》）。中国风水学在其发展史上总是伴随着景

6、观环境设计一起变迁、丰富其内涵。在古代，风水师相当于先进的园林景观设计师，从相宅相地到格局布置，相当于现代的规划布局，均是充分利用自然规律为人们创建一个舒适吉祥的生活环境。风水学中特别强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理的方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：

7、前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北，左西右东）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏

8、季风。我国风水学中最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水。”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨，水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有机的。强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底