浅谈和谐社会的哲学基础

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1、和谐社会的哲学基础 检视社会的发展理念，我们不难发现，追求和谐是人类孜孜以求的理想。“和谐”首先是一个哲学范畴。“和”即差异的统一，“谐”即协调平衡。“和谐”是事物作为系统所表现出的协调融洽的存在状态，这种状态反映了不同事物之间存在着共同汇合点。将哲学范畴的“和谐”引入社会发展领域，就产生了和谐社会的理想，进而成为人们追求的社会价值目标。构建社会主义和谐社会这一新理念的提出，既顺应了民意，也反映了我国经济社会健康发展的内在要求；既是对我国改革开放和现代化建设经验的科学总结，又充分体现了马克思主义哲学的精神实质。一在价值论视野中，价值主体是人，一切价值关系的构成都是由人而引起。价值的本质是客

2、体主体化，是客体对主体的效应，主要是对主体特别是对社会主体发展完善的效应。只有从客体对主体特别是社会主体发展、对每一个人全面而自由发展的效应出发，才能正确理解价值。从人的主体地位而延伸出的价值关系来看，和谐社会有三个向度，即：价值主体之间的和谐、价值主体与价值客体之间的和谐、价值客体之间的和谐。由于价值是主客体之间的关系范畴，所以和谐社会的三个价值向度，又集中体现在价值主体与三个价值客体（自然客体、社会客体和思维客体）之间的关系，即人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与精神的和谐三个方面。（参见路日亮，2005年）而无论是从理想目标来说还是从实践过程来说，构建和谐社会都离不开人这个主体因素。

3、从其本质上说，和谐社会就是一种人的主体价值得到充分尊重，人的主体作用得到充分发挥，人人各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会，其追求的价值目标是人的全面而自由的发展。中国古代很早就有了“以人为本”的思想。春秋时期的管仲最早提出了以人为本的概念：“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。”孟子也曾指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在西方，以人为本的思想最早可追溯到古希腊时期。普罗泰戈拉提出的“人是万物的尺度”的命题，把哲学研究的对象由自然客体转向人本身。到了近代，针对中世纪贬低人、压抑人的“神本主义”，人文主义思想家们高扬人的意义和价值，把人对神的崇拜转向对人自身价值的弘扬。马克思

4、主义经典作家继承了以往哲学特别是德国古典哲学中对人的认识的积极成果，科学地揭示了人的本质，把人自身的发展和完善作为其理论的出发点和最高诉求。早在１８４８年，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中就预见到：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”之后，他们又多次阐述了这一基本思想，把每个人自由而全面的发展看成是比资本主义更高级的社会形式的“基本原则”。   诚然，马克思主义的以人为本的思想与中国古代的民本思想和西方近代的人本主义思想是有本质区别的。一方面，无论是中国古代民本思想还是西方人本主义思想，在本质上都是一种脱离

5、社会关系、脱离社会现实的抽象的人性论，只有马克思主义才赋予以人为本以真正科学的并具有可操作性的内涵，因而具有实践的品格；另一方面，不论是中国古代的民本思想还是西方的人本主义，本质上都是以少数人为本，而马克思主义的以人为本思想中的“人”是指的最广大的人民群众，“以人为本”就是要实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益。和谐社会，既是一种社会理想，又是一种社会实践。从哲学的视域与维度出发理解和谐社会的价值目标，首先，人的全面发展是和谐社会内蕴着的价值目标，对这一价值目标的“意义”表达是“社会理想”的实质所在。其次，“和谐社会”是评价“现实”、导引“现实”的标准，一方面它是对现存状况的“否

6、定和批判”，另一方面它又是对“未来”状况的“揭示和确立”。马克思恩格斯以唯物史观和剩余价值学说为理论武器，通过对资本主义的批判，揭示了人类社会发展规律，科学地提出了未来的和谐社会——社会主义和共产主义。马克思恩格斯认为，资本主义社会是片面发展和严重失调的社会，其中充斥着分配的不平等，存在着尖锐的阶级对抗，其社会发展以牺牲工人阶级及其他劳动人民的利益为代价。马克思恩格斯深刻揭示了这种不平等、不和谐的根源在于资本主义社会的基本矛盾。他们在批判继承前人、尤其是空想社会主义的基础上，提出了科学社会主义理论并对和谐社会进行了初步的探索。早在1848年，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中就预见到：“代替

7、那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”（《马克思恩格斯选集》，第294页）之后，他们又多次阐述了这一基本思想：把每个人自由而全面的发展看成是比资本主义更高级的社会形式的“基本原则”。按照马克思和恩格斯的设想，在“自由王国”里，由于先进生产力和社会交往的高度发展，社会成员自身素质的普遍提高，旧的分工模式将被打破。人们将摆脱那种终身固定于某种职业分工、