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时间:2018-07-17
《宗教学道学院课件思想史关尹子》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、文始真人尹喜及道学思想略讲中国道教学院林受贤一、历代有关文始真人的记载一、《冲虚真经》中对关尹子的记载《冲虚真经》一书记关尹子言论共六处,现举二例。1、《说符第八》:子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰:“子知持后,则可言持身矣。”列子曰:“愿闻持后。”曰:“顾若影,则知之。”列子顾而观影:形枉则影曲,形直则影正。然则在直随形而不在影,屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓列子曰:“言美则响美,言恶则响恶;身长则影长,身短则影短。名也者,响也;身也者,影也。故曰:慎尔言,将有和之;慎尔行,将有随之。是故圣人见出以知入,
2、观往以知来,此其所以先知之理也。度在身,稽在人。人爱我,我必爱之;人恶我,我必恶之。汤武爱天下,故王;桀纣恶天下,故亡,此所稽也。稽度皆明而不道也,譬之上不由门,行不从径也。以是求利,不亦难乎?尝观之伸农、有炎之德,稽之虞、夏、商、周之书,度诸法士贤人之言,所以存亡废兴而非由此道者,未之有也。”2、《冲虚真经·黄帝第二》(此段话《南华真经·外篇·达生》亦全部引用)子列子问关尹曰:“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不慄。请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列。居,予语女。凡有貌象声色者,皆物也,
3、物与物何以相远?夫奚足以至乎先?是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化,夫得是而穷之者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万物之所终始,一其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神无郤,物奚自入焉!一、《冲虚真经》中对关尹子的记载《南华真经》共有两处提及关尹子,上面所引来自列子之下,还有《天下篇》中将关尹子与老子并提,称为博大真人。《天下篇》曰:以本为精,以物为粗,以有积为不足,淡然独与神明居。古之道术有在於是者,关尹、老聃闻其风而悦之……关尹、老聃乎,古之博大真人哉!三、西汉司马
4、迁《史记·老子传》的记载《史记·老子传》载:老子脩道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。《史记》只提到“至关”,没提是何关,后有“函谷关”与“大散关”之不同说法。四、东汉刘向《列仙传》的记载五、晋代葛洪祖师的记载《抱朴子》云:“老子西游,遇关令尹喜於散关,为喜著道德经一卷,谓之老子。”葛洪祖师认为尹喜真人是散关的关令,而非函谷关。函谷关位于河南省灵宝市北30里处,因关在峡谷中,深险如函而得名。现有尹喜
5、故宅遗址、望气台、太初宫等。大散关位于宝鸡市南郊秦岭北麓,自古为“川陕咽喉”。因此,以函谷关为是。六、《旧唐书·卷五十·经籍志》载:1、《高士老君内传》三卷尹喜、张林亭撰。2、《关令尹喜传》一卷鬼谷先生撰,四皓注。从这两条记载中,可以看到尹喜真人曾为老君做传,而先秦的鬼谷先生为关尹子做传,秦汉时代的商山四皓为之注解。而且这两部书见于唐宋时代。七、《玄元十子图》与道藏本《文始真经》前的关尹子传相同。现摘录于下:4、《宋书·艺文志·道家类》记载:刘向《关尹子》九卷。《隋书·经籍志》和《新、旧唐书》均不见记载有《关尹子》,
6、且唐代封四大真人及四子真经亦无文始真人,可见该经典没有流行于世。《宋书》记载为“刘向《关尹子》九卷”,将著作权归入刘氏名下,不妥。刘向有整理之功,无著作之实。
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