古今图书集成医部全录卷四百二十六

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1、*古今圖書集成醫部全錄卷四百一　小兒未生胎養門　　列女傳　　　胎教論古者婦人姙子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩道正事，如此則生子形容端正，才過人矣。　　千金方【唐?孫思邈】　　　養胎論舊說凡受胎三月，逐物變化，稟質未定。故姙娠三月，欲得觀犀象猛獸珠玉寶物，欲得見賢人君子盛德大師，觀禮樂鐘鼓俎豆軍旅陳設，焚燒名香，口誦詩書古今箴誡，居處簡靜，割不正不食，席不正不坐，彈琴瑟，調心神，和情性，節嗜慾，庶事清淨，生子皆良，長壽，忠孝仁義，聰慧無疾，斯蓋文王胎教者也。兒在胎，日月未滿，陰陽未備，腑臟骨節皆未成足。故自初姙迄於

2、將產，飲食居處皆有禁忌。姙娠食羊肝，令子多厄；食山羊肉，令子多病。姙娠食驢馬肉，令子延月；食騾肉，產難。姙娠食兔肉犬肉，令子無音聲并缺脣。姙娠食鷄肉糯米，令子多寸白蟲。姙娠食鷄子及乾鯉魚，令子多瘡。姙娠食椹并鴨子，令子倒出心寒。姙娠食雀肉并豆醬，令子滿面多(黑干)黯黑子。姙娠食雀肉飲酒，令子心淫情亂，不畏羞恥。姙娠食鼈，令子短項。姙娠食冰漿，絕胎。姙娠勿向非常地大小便，必半產殺人。除之才曰：姙娠三月名始胎。當此之時，未有定儀，見物而化。欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠璣。欲子美好，數視璧玉；欲子賢良，端坐清虛。是謂外象而內感者也。　　婦人良方【宋?陳自明】　　　胎教論巢氏《病源論》：

3、姙娠一月名胎胚，足厥陰脈養之；二月名始膏，足少陽脈養之；三月名始胎，手心主脈養之。當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，因感而變。欲子端正莊嚴，常口談正言，身行正事。欲生男，宜佩弦，執弓矢；欲生女，宜佩韋，施環珮。欲子美好，宜佩白玉；欲子賢能，宜看詩書。是謂外象而內感者也。四月始受水精以成其血脈，手少陽脈養之；五月始受火精以成其氣，足太陰脈養之；六月始受金精以成其筋，足陽明脈養之；七月始受木精以成其骨，手太陰脈養之；八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之；九月始受石精以成毛髮，足少陰脈養之；十月五臟六腑關節人神皆備。此其大略也。又五臟論有稱耆婆者論：一月如露珠；二月如桃花，三月男女

4、分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛髮生；七月游其魂，兒能動左手；八月游其魄，兒能動右手；九月三轉身；十月受氣足。更有《顱顖經》云：一月為胎胞，精血凝也；二月為胎形，成胚也；三月陽神為三魂；四月陰靈為七魄；五月五行，分五臟也；六月六律，定六腑也；七月精開竅通光明也；八月元神具降真靈也；九月宮室羅布以定生人也；十月受氣足，萬象成也。今推究數說：如五臟論者類，皆淺鄙妄托其名；至於三藏佛書且涉怪誕，漫不可考。今按《顱顖經》三卷云，中古巫方所撰；某巢氏論姙娠至三月始胎之峙，欲談正言、行正事、佩弦韋、執弓矢、施環珮、佩白玉、讀詩書之類，豈非胎教之理乎？嘗試推巢氏所論，云姙娠脈養之理。若足厥陰

5、肝脈也，足少陽膽脈也，為一臟腑之經，餘皆如此。且四時之令，必始於春木，故十二經之養始於肝，所以養胎在一月二月。手心主心包絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以養胎在三月四月。手少陰手太陽乃心脈也，以君主之官，無為而尊也。足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎在五月六月。手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。又况母之腎臟繫於胎，是母之真氣，子之所賴也。至十月兒於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理。世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣。余因述其說。巢氏論曰：陽施陰化，精氣有餘，兩胎有

6、俱男俱女者。《道藏經》云：婦人月信止後一日、三日、五日，值男女旺相日陽日陽時交合，有孕多男。若男女稟受皆壯則多子，一或怯弱則少子。《顱顖經》云：陽盛發陰，當孕成男。六脈諸經，皆舉其陰。又云：三陽所會則生男，三陰所會則生女。葛仙翁《肘後方》云：男從父氣，女從母氣。《聖濟經》云：天之德，地之氣，陰陽之至和，流薄於一體。因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資之則成女。《易》稱乾道成男，坤道成女，此男女之別也。凡姙娠有疾，投以湯藥，衰其大半而已，使病去母安，胎亦無損矣。【註　按東垣、丹溪云：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成

7、女。蓋父精母血，因感而會。精之施也，血能攝精，故成男，此萬物資始於乾元也。血之行也，精不能攝，故成女，此萬物資生於坤元也。陰陽交媾，胚胎始凝，所藏之處，名曰子官。一系在下，上有兩岐，一達於左，一達於右。精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成。此二先生之確論也。若夫姙娠藥餌宜禁，當參本門考之。】褚氏云：男女之合，二情交暢。陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨而男形成矣。陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入為本而女形成矣。陽氣聚面，故男