易象汇聚《易书大全291本》

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1、#1八卦■易象汇聚■星光辑录前言；八卦的结构，一为象，一为数。象数是为易学的两大支柱，无象则易理不明，无数则八卦不通。象数具有密切的相关的关系，象中蕴数，数以明象，象数一体，相得益彰。在现代，象和数这两个基本概念，都认为是属于数学范畴，象是事物空间形式的抽象，数是客观数量关系的抽象，而在中国古代，数主要是指数术而言，数术一词，最早见于管子。管子说：“言词动作，皆中数术。”又说；“明主者有数术，而不可欺也。”说明数术反映了事物的某些规律。《素问·上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术。”把数术的

2、和谐做为对于道的体现。《易传》说：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此。”对于数和象的作用及意义进行了经典的说明。《易·系辞》把精神活动分为三个层次，这就是--意、象、言。按《系辞》的说法，言不尽意，故“圣人立象以尽意”。就《易》而言，象为卦之卦象和三百八十四爻之爻象；言是为了著象，象是为了尽意，故意生象，象生言。所谓“格物致知”或“因象明理”。因此，无论从象对意的那一种意义上来看，象都是极端重要的。而习易重于术数方面的研究，“象数”更是必须学习了解的必修

3、课，“象数”也是邵子先天易学的核心理论。“象数”也贯穿“三式”高层预测学的整个过中。平曰所集《易》象贴出作为参考之用，希望有兴趣易友可补充逸象，使之更成为“手册”之功能，也是易学论坛之有益之举也。以下贴出卦象之汇集原文取之杨体仁著的《皇极经世心易发微》“八卦取象”的主体结构，未注明书名，其补充部分均首注其出处。〖乾〗象【总论】三画皆奇曰“乾”，乾者健也。于穆而不已，健行而不息，其体刚健而中正，其徳广大而高明。所以取象于天而不诡随也。占非正固，则无以保其终而不利矣。《乾坤凿度上》：乾天门也。乾先也。乾称德，乾称三

4、，乾川。《奇门旨归》：易曰：乾建也，乾为天行健而不息，因对宫巽朩受乾金之尅而杜绝，则闭矣。造化终无绝闭之理，闭则复开，故谓之开门。【四季】卦得时于秋，耗气于冬，休废于春，受制于夏，得气于四季也。【上下内外】在下刚于内，在上刚于外。【在身体】面部方园，威仪翘楚，性情豁达，心地光明，包容万物，乐善施仁。《周易》“八卦取象”：乾为首《奇门旨归》：眉、舌、头顶。体坚多骨。【在人事】上为豪势之象，下为强横之为，生则大人提携官贵赐于，尅则尊长相陵公门见忌。《梅花易数》：刚健武勇，果决，多动少静，高上下屈。《奇门旨归》：重权

5、威武。【在天文】为天凊气朗。《乾凿度》：为月。《梅花易数》：天，冰、雹、霰。《奇门旨归》：曰入下弦之象。尚秉和《焦氏易林》“易林逸象”：为曰。【在地理】为大郡名邦。《梅花易数》：西北方，京都，形胜之地，高亢之所。尚秉和《焦氏易林》“易林逸象”：为河海，为山陵，为石，为大川。为南（“同人”荀注：“乾舍于离相与同居”）《天元玉册》及《灵抠·九官八风》：九宫的雍州。【在人物】为大人、长老、父老，官员。《梅花易数》：君父、老人、宦官、名人、公门人。《奇门旨归》：为病人，为僧道，为孝服人，为官长。【在官职】为尚书、天部、

6、上卿、台阁风宪、法司、牧伯、州县或宣命朝官。【在房屋】为楼台、公廨、寺观、廟宇。【在时序】为九、十之交，戍亥月曰。七十二候巳月乾。《梅花易数》：戍亥年月曰时，五金年月曰时。《乾凿度》：乾十月，乾十一月。《通卦验》乾立冬。【在动物】为鹰、鵰、鹳、鹤、狮、象、驴、马。《梅花易数》：天鹅。《周易》“八卦取象”：为良马，为老马，为马，为驳马，【在植物】为牡丹、芍药、龙眼、荔枝、胡桃、松栗、桃、李、梨、梅。【在器用】为刚圆之物，贵重之器，旺则金银首饰，宝石、珍珠，衰则镜、盘、酒盏、钟、磬、锣、铛。《梅花易数》：冠。《大六

7、壬苖公覆鬼摄》为衣。其形为圆正刚硬之象，或五谷铁石细碎之物。《奇门旨归》：铜铁。《心易》“变象”曰：刑克尅耗为铜铁不贵之器。乾见乾其物贵重而刚圆，见艮非矿石即帯土之金。见震钟鼔有声之物。见巽刀斧有柄之物，见离乃中虛成器之物。见坤上衣下裳。见兑为铜铁之器，损坏之物。初爻动变巽乃金刀削过之木。二爻动离，乃火煅过之金。三爻动变兑，乃五金废坏之器，虽圆而损缺也。【在坟墓】为西北方金星起頂。【在五音】为商，其声散以明其和温以断。《星光笺注》：班固曰：商，章度也。《侓历志》：秋气和，则商声调，商乱则诚，其宫坏。【在五则】为

8、方、为矩。【在五事】为言显從而作，又在五常为义，为事之宜，【在五色】为白。《梅花易数》：大赤色，玄色。《大六壬苖公覆鬼摄》：其色黄。【在五性】为魄，《星光笺注》：[素问]：“肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中个之太阴，通于秋气。”。《大六壬苖公覆鬼摄》：其性为义。【在五情】为恶，恶为战斗。【在五声】为悲泣。【在五臓】为肺。【在五臭】为腥。【在五味】为辛。《梅花易数》：辣