章太炎《訄书·清儒》

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1、[说明]由于学术渊源的关系，清代学术自近代以来一直受到人们的关注。这方面有影响的成果有梁启超《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》及钱穆《中国近三百年学术史》等，而章太炎的这篇《清儒》则是其中较早的一篇。作者在本文回顾了清代学术的发展历程，对清代乾嘉考据学中的吴、皖二派，重视史学研究的浙东学派，主要由文学家组成的桐城派以及常州今文学派的思想主旨，为学方法、学术传承作了分析和评价。作者认为，清初顾炎武、阎若璩等人考订音韵、辨伪古书，奠定了清代学术的规模，但直到乾嘉时期的吴、皖二派，清代学术才趋于成熟完善。吴派代表人物为惠栋，其学术特点是“好博而尊闻”。惠氏在其著作中广泛搜罗汉人经说，加以

2、排比罗列，而很少发表自己的意见。除六经外，还兼及史集，涉猎很广。惠栋弟子有江声，余萧客等，著名学者王鸣盛、钱大昕也受其影响。他二人曾教于扬州，汪中、刘台拱、贾田祖等人“以次兴起”。皖派始于戴震，其学术特点是“综形名、任裁断”，即主张实事求是，在训诂考证的基础上阐发自己的观点。戴震在乡里时，即有金榜、程瑶田、凌延堪、三胡与其论学；后教于京师，任大椿、卢文弨、孔广森皆从其问学。而弟子中最知名的有段玉裁、王念孙，二人的《说文》和《广雅》研究达到当时的最高水平。浙东学派始于清末，特点是重视史学研究，代表人物有万斯大、万斯同兄弟以及邵晋涵、全祖望等，而到章学诚时达到高峰。章氏著《文史通义》和《校

3、雠通义》，成就超过唐代刘知几。浙江学派还十分重视礼学研究，这方面以黄式三、黄以周父子的成果最有代表性。清代桐城派文士与戴震等朴学家的争论在士林曾震动一时。章太炎认为这是因为文士善治文辞而轻视经术，他们这种浮华的学风往往遭到朴学家的蔑视。加之桐城派诸子尊奉程朱，而戴震著《孟子字义疏证》，对程朱多有指责，遂使二者交恶，互相攻击。桐城诸子虽遭到戴震等人的批评，但其浮夸的学风却被常州今文学派继承下来。常州今文学派宗《公羊春秋》、齐《诗》和伏生所传《今文尚书》，而以《公羊春秋》为主。他们立意奇特，文辞华丽，与朴学家质朴的学风迥然有异，而受到文士的欢迎。常州今文学始于与戴震同时的庄存与，后经刘逢

4、禄、宋翔风得到进一步发展。道光时，魏源、龚自珍、邵懿辰治今文经学，三人好为“姚易卓荦”之辞，利用经术表现文采，又不守家法，故其所论往往陷于支离。需要指出的是，章太炎是站在古文经学的立场来评论清代学术发展的，因而对清代今文经学的评价不够客观公正。这一点也曾被后人指出。但总体来说，作者对清代学术发展线索的梳理，对各派学术特点的分析，对清代学术成果的总结基本还是符合实际的，许多论点也被后人接受。作者指出，古文学家“不以经术明治乱，故短于风议，不以阴阳断人事，故长于求是”。说明他并非一味偏袒古文，还是有求实精神的。作者反对用六经为后世“制法”，要求把六经当作古代历史看待，把一贯至高无上的儒家经

5、典还原为一批据以研究古代社会发展和变革的珍贵资料，并以此来认识古代社会的发展，了解人类文明的进步，这可以说是章氏研究经学的最后心得和最终结论。这一观点虽出自章学诚“六经皆史”，但与后者相比，无疑大大向前发展了一步。本文首次收入《訄书》重刻本，收入《检论》时有增删。·古之言虚，以为两纑之间，当其无纑(1)。本《墨子·经上》。纑，即櫨，柱上小方木也。六艺者，凡言六艺，在周为礼、乐、射、御、书、数，在汉为六经。此自古今异语，各不相因，言者各就便宜，无为甘辛互忌。古《诗》积三千余篇，其佗益繁，■触无协(2)；仲尼剟其什九(3)，而弗能贯之以纑间(4)。故曰：“达于九流，非儒家擅之也(5)。”(

6、1)当其无纑，《墨子·经上》：“纑间，虚也。”王引之注：“云纑间虚也者，两柱间谓其无木者也。”(2)其佗（—tuō脱），其他。■触，犹抵触。《说文·角部》：“■，角有所触发也。”(3)剟其什九，删除十分之九。《史记·孔子世家》：“古者《诗》本三千余篇，去其重，取其可施于礼仪者三百五篇。”剟(duō多)，削，删除。(4)弗能贯之以纑间，《检论·清儒》作：“弗能专施于一术。”即不能为儒家专有。(5)非儒家擅之也，意谓六艺通用于墨、道、阴阳各家，非儒家专有。■左角右厥六艺，史也。上古以史为天官(6)，其记录有近于神话，《宗教学概论》曰：“古者祭司皆僧侣。其祭祀率有定时，故因岁时之计算，而兴天文

7、之观测；至于法律组织，亦因测定岁时，以施命令。是在僧侣，则为历算之根本教权，因掌历数，于是掌纪年、历史记录之属。如犹太《列王纪略》、《民数纪略》并列入圣书中(7)。日本忌部氏亦掌古记录(8)。印度之《富兰那》(9)，即纪年书也。且僧侣兼司教育，故学术多出其口，或称神造，则以研究天然为天然科学所自始(10)；或因神祗以立传记，或说宇宙始终以定教旨。斯其流浸繁矣。”案：此则古史多出神官，中外一也。人言六经皆史，未知古史皆经也。学说则驳。