世界宗教文化讲义

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1、《世界宗教与文化》讲义世界宗教与文化宗教作为社会意识，千百年来，对人类社会产生着巨大的影响。“哪里有人，哪里就有宗教。”世界上恐怕还没有一种意识形态像宗教这样影响深广和源远流长。宗教，这个世界文化的特殊领域，以社会经济发展为基础，反过来又对社会经济发展起着不可低估的作用。因此，研究社会经济问题而不探及宗教，就必然出现“盲区”。即便对一个唯物主义者来说，问题不在于简单地宣布上帝的虚无和神学的荒谬，而在于挖掘宗教产生的根源和考察宗教对社会经济与政治的影响。我们为什么要学习宗教呢？有人认为宗教是无足轻重的，

2、我们应该把有益的时间花在学习那些有直接实用价值的科目上，以便将来能够找到一个职业。我认为，任何一个对世界史或对他们自己文化感兴趣的人都会发现，研究世界宗教的必要。例如，如果我们不懂世界文化中的宗教题材，就无法理解这些文化中百分之九十的艺术作品，学习世界文学的学生，如果不懂印度教，就不能理解“薄伽梵歌”，如果没有一点佛教知识，就不能真正理解海塞的《席特哈尔塔》，没有一点基督教知识，就不能理解赫尔曼·麦尔维尔的文学。再有，如果我们想了解历史上的每一次冲突，就应该懂得基督教、犹太教、伊斯兰教、印度教、佛教以

3、及它们之间的分歧。不同文化、不同宗教的人们要想和睦相处，必须了解和尊重各种宗教信仰。第一章绪论宗教是一种神秘而又实在的社会历史文化现象。平时人们一提起宗教，马上就会想到香烟镣绕的佛寺道观，高耸壮观的教堂，清洁宁静的清真寺；想到那些正在对神灵五体投地地跪拜，虔诚地祈祷的教徒们；想到为教徒们奉为至高无上的经典。在当今的信息时代，来自世界各地的宗教方面的信息使人们时刻地感受到宗教对全球社会生活的巨大影响。面临世纪之交，世界上许多舆论预言进入21世纪，宗教将会更加兴旺。总之，宗教、宗教问题日益成为社会上关注的

4、热点问题，需要科学地加以认识。第一节宗教及其社会特性一、何为宗教科学地认识宗教和宗教问题，首先要解决的一个基本问题，就是要搞清楚究竟什么是宗教？这个问题可以说是各种宗教理论的基本问题，至今还有各种各样的解释。我们认为，以辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论为指导对什么是宗教的界定才是最科学的。根据这一指导思想，对什么是宗教可以做出这样的概括：宗教是与对超自然力量的信仰相适应的一种社会历史文化现象。(一)、宗教是一种社会意识，是对支配人们日常生活的外部力量的幻想的反映。社会意识是人们的社会精神生活

5、过程，是社会物质生活过程在人们意识中的反映。它是在社会实践中形成的有关社会生活、社会关系等观点、理论的总和，以及表现在人们的社会感情、情绪和风俗习惯等方面的社会心理。宗教是以一种特殊的方式反映社会存在的社会意识之一。关于宗教的本质，马克思、恩格斯、列宁在不同的历史时期，从不同的角度提出过多种涉及宗教本质的论断。但是，最完整最准确的概括则是恩格斯在《反杜林论》一书中做出的。恩格斯说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了非人间的力量的形式。

6、”第71页这段话以辩证唯物主义的认识论深刻地揭示出了宗教自身所特有的本质规定性，从而把宗教的本质同其它社会意识的本质区别开来。具体来说，这一论断大体包含着以下几点内容。首先，宗教是一种“幻想的反映”，也就是说，一切宗教信仰和崇拜的对象，无论是原始宗教的各种精灵，还是基督教的上帝，伊斯兰教的真主，佛教的涅槃以及被大乘佛教百般加以神化了的万能的菩萨，道教的神仙，以及各种宗教描绘的天堂、极乐世界、地狱等等，都是人幻想出来的，客观上并不存在。其次，宗教信仰的对象实际上是“支配着人们日常生活的外部力量”，也就是

7、说，宗教幻想并不是凭空而来的，它的根子还是在客观的物质世界表现出来的自然力量和社会力量，各种各样的神灵不过是对这些力量的反映。第三，宗教反映采取的是“超人间力量”的特殊形式，即神灵或某种神秘力量、境界的形式，因而具有神圣不可侵犯的性质。第四，人间力量超人间化的原因是外部力量对人们的支配。正是因为自然力量和社会力量支配着人们的命运，人们才将这种力量幻想为神，而对之顶礼膜拜。宗教作为一种社会意识，包含着宗教思想和宗教心理两个方面的内容。宗教思想集中表现为对超自然力量的信仰，以及体现这种信仰的教义和神学理论

8、，最直接地反映着宗教的本质。它包含着神、灵魂的概念；天命、神迹的观念；对神的存在及灵魂不灭的论证；对神与世界、神与人相互关系的阐述；对天国、地狱的描绘；以及在此基础上形成的神学理论体系。宗教心理是较低层次的宗教意识，它是基于对超自然力量的信仰而在情绪上表现出来的对神灵的神秘感、依赖感、尊敬与畏惧、发自内心的服从等感情的东西，是对所信奉的神圣对象的特殊感受和直接体验。宗教思想一般决定着宗教心理的性质和内容，并影响到宗教行为。而宗教心理对宗教信仰的形成和确立