宗教因素与当前中美关系

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1、万方数据国际问题研究山不教因素与当前中美关系徐以骅(关键词)“后传教时代”、中美宗教交往、中美关系(提要)在西方基督教会全面离开中国60年后的今天，宗教再度成为中美关系中的重要因素。目前中美宗教交往已进入“后传教时代”，而且比以往任何时候都更加多样化。中美关系是不断发展的动态关系．即使在一些通常认为是两国关系的“问题”或“结构性分歧”的领域，交流和沟通对促进两国关系具有积极作用。(中图分类号)D822．371．2(文献标识码)(完稿日期)2011年1月5日(作者简介)徐以骅，复旦大学美国研究中，美国在华传教运动是中美关系史上十分重要的一页。[1]西方尤其

2、是美国的基督教差会通过在华举办大量教育、医疗和慈善等机构，产生了巨大的社会影响，是中美关系在文化和社会领域的重要内容，传教士也曾经被认为是中美之间的“精神纽带”。西方教会和传教士在20世纪40年代末和50年代初全面离开中国，也在中美关系上产生了影响。基督教传教运动使宗教成为中外关系上的经常性和情感性因素，宗教也因此被喻为中美关系的温度计或风向标。在西方基督教会离开中国60年后的今天，宗教再度成为中西尤其是中美关系中的重要因素。就中美关系而言，两国之间的“精神中介”和“宗教桥梁”已经不再局限于传教士，或者说传教士的作用已大为下降，而且宗教交流的直接目的主要

3、也不在传播基督教。中西或中美宗教交流已进入“后传教时代”，而且比以往任何时候都更加多样化。本文共分三部分：首先指出后传教时代中美宗教交往的一些基本特征：其次分析当前中美宗教交往的若干领域：最后扼要阐述宗教对当前中美关系的影响以及中美两国在国际宗教问题上的若干认知和实践。一、“后传教时代"的中美宗教交往特点“后传教时代”中美宗教交往呈现出如下特点：首先，“后传教时代”意味着传教士不再如历史上那样作为中美两国之间的主要“精神纽带”，派遣传教士也不再是西方教会的主要传教方式。美国基督教会并未放弃对华传教。只是从台前转向幕后。因此早期的传教运动已被现在多样化的宗

4、教接触和交流所取代。其次，与传教时代不同，“后传教时代”的中美宗教交往不仅限于民间接触或公共外交，而且涉及政府层面，包括宗教反恐、政府间宗教对话以及【l】关于基督教传教运动与中美关系可参卓新平：《基督教与中美关系》，戴徐以骅主编：《宗教与美国社会一宗教与国际关系》(第4辑下)，第455—47l页，时事出版社，2007年。30《圈际问题{i}}究》勰11年第3期万方数据美国外交与中美关系关于“宗教自由”问题的立法等。美国政府涉足宗教或所谓与信仰相关的外交出于以下原因：冷战结束以来宗教、民族等问题的非疆域化、美国内外政策的界限模糊、外交政策的社会关怀倾向以及

5、美国国内宗教因素的外溢(包括宗教议题外溢和宗教势力外溢)等。与民间宗教交流一样，中美政府间的宗教交往对中美关系既有促进也有妨碍作用。第三，中国是宗教大国，有自己的特点；美国在宗教上的超级大国地位也极为突出。尽管在“后传教时代”中国在宗教领域已不是被动的接受者，比如由联合圣经协会资助的南京爱德基金会的印刷厂《圣经》的印刷活动，使中国成为世界上最大的《圣经》印制地之一。但这基本上还是精神产品的“物化”，中美宗教交流仍不平衡。在贸易领域中国是美国最大的出超国。而在宗教领域中国对美交流则存在较大“入超”。第四。后传教时代的中美宗教交往也不限于基督教。此前其他宗教

6、交流与基督教相比影响甚微，但“后传教时代”尤其是中国改革开放以来如佛教、道教、犹太教、摩门教等宗教均在较大程度上参与交流活动，这不仅体现了中国社会开放的广度．也反映了美国宗教格局多元化的深度。第四，对中国来说，美国的宗教观最大的影响之一就是形成了中国人看待宗教问题(如政教关系问题)的参照系。这不仅发生于学术界，也发生在民间层面。基于本国经验对美国宗教的研究，以及基于本国立场对美国对华宗教政策的分析和评判，是中国的美国研究需要关注的课题。二、当前中美在宗教领域的交往我们可以从以下领域来考察“后传教时代”的中美宗教交往：宗教出版物：宗教出版界是目前中美宗教交

7、往相当活跃的领域。一方面越来越多的中国学者关于宗教研究的学术论著在美国发表：更多的情况则是美国的宗教出版物在中国的翻译出版，其中主要为学术论著．这使美国一些宗教学者如彼得·伯杰(PeterBerger)、罗德尼·斯达克(Rodneystark)、J．米尔顿·英格(J．MiltonYinger)、裴士单(D觚ielBays)等成为中国宗教学界耳熟能详的名字；此外还包括美国宗教人士的著作(包括传记和自传)，如美国著名福音派领袖葛培理(BillyGrah锄)和詹姆斯·杜布森(JamesDobson)等人的著作。一些宗教畅销书如在美国发行量达3000多万册的美国

8、著名福音派牧师华理克(RichWaHen)的著作《标杆人生》以及号称全球第二大畅