本汉论文选题范例

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1、浅述朦胧诗的个体生命意识重庆电大张亮80年代末，中国处于社会的转型时期，在商品经济大潮下，极大的物欲化潮流冲击着人们的意识，改变着人们的传统价值观念，作为诗歌也无可避免地受其影响，后朦胧诗就是在这一影响之下脱胎而出的。翻开新诗历史，我们发现后朦胧诗诗潮中的这一批诗人们，当时大多生活在宽松的校园文化环境中，他们是有知识，有抱负，有极强个性的莘莘学子。他们意识开放，思想活跃，在价值的自由选择中有着自己的尺度，而且接受着最前沿文化的影响，特别是西方近现代的哲学思潮直接催生着他们的文化意识，加之对传统文化的重新审视

2、，使他们在进一步扬弃传统的价值观念时，寻找着属于这个时代的新的价值标准和历史维度。他们不满足于诗代表神和上帝说话；也不满足于肩负起强烈的使命意识，积极地向大众布道和宣言；更不满足于诗带着沉重的历史脚步。　　他们认为：“诗是个体生命的外化”，诗人只能在个体生命的土壤中重掘诗的光芒。他们相信：诗必然以本来的面目出现，并进入时代的脉络。诗回归本体，回归对个体生命的关注是一场必然的胜利。诗人臧棣认为：“诗歌所依赖的最本质的东西……是一种为人类所独有的生命意识”。吴晓在《个人化写作语境下的诗歌阅读与批评》中把后朦胧诗

3、称作“体验的诗”，遵循的是一种“存在——生命”的模式。因此，后朦胧诗实际上是对诗人个体生命意识的激情抒写，是生命体验的真实反应，通过个体生命的感觉与体验，创造力与想象力的发挥，对自身生命幽微的洞察，把笔触深入到现代人的孤独、荒诞、琐碎、困惑、无聊、原欲、死亡体验的心理现实之中。诗成了个体精神，主体经验的历史书写对象，是人对生存状态的“在场”关注。后朦胧诗就是这种注重生存的具体方式上去把握诗歌的。一、生与死的玄思　　汉民族的诗歌由于受儒家思想传统的极大影响，历来缺乏对于死亡的执著思考。孔子的“未知生，焉知死”

4、（孔子《论语·先进篇》）一下子把死的问题闲置起来，以致绵延了几千年之久的汉民族文化缺少对死亡的深思与歌吟，而死亡作为生存的基本参照和背景必然会给生带来空前的力度，带来真正的自觉意识。所以后朦胧诗对个体生命体验的思考与书写，往往通过死亡的体验来打通视界，并把笔触深入到死亡的体验中去表现对生命的感悟。　　在充满生存危机感的20世纪80和90年代，后朦胧诗人们都在思考着生存的本质，思考着生存的意义，并以自己超乎寻常的敏锐，悲天悯人的情怀，对生命存在进行形而上的感知，并以自己的诗实现人类的终极关怀，而且不计世俗的功

5、利得失，把对终极目的的沉思注入到个体生命之中，把思考的意向超越现象的纷纭表象而去思索时间、死亡、存在。因此，诗人们的笔下大量地充斥着“死亡”的意象，通过对死亡的思索来以此观照人的生命状态。　　因此，诗人兼理论家的周伦佑谈到：“在我们的个体生命之外，人类已先我们死过很多次了。正是死亡的滋养使我们性格开朗……每死亡一个人，我们便跟着死去一次，每出现一次暴力，我们身上便增加一道伤口。起先是父亲的死，母亲的死，然后是朋友和兄弟：比我们年轻的反而先我们而去了。我们在不同的年龄，因不同的事件而一次次死过，又顽强地活着。

6、在死亡的明亮阴影中，我们把世界看得非常清楚。既然死是无法逃避的宿命，我们只有主动承担起它，用笔和心灵，把有死的生转变成不死的死，并以此战胜死亡。”正是有“死”的体验，才使我们认识到“生”的价值意义，学会了怎样去生存。因而，诗人们把死亡看成了是对存在的不确定，不可知，可能性的敞开。　　后朦胧诗人张枣、海子、翟永明、阿曲强巴、多多、陆忆敏、欧阳江河、宋琳、严力、廖亦武、王家新、肖开愚、唐亚平等都不同程度地关注死亡的体验。尤其是欧阳江河、海子、翟永明、多多、廖亦武、严力、王家新的死亡体验的文本比较典型。欧阳江河的

7、著名诗作《悬棺》整首诗以死亡为核心，展开丰富多彩的玄想，体现诗人对人终极命运的思索。在第一章《无字天书》中写到：“面对高悬于自身陨落的唯一瞬间，有什么值得庆幸？被无手之手紧握，无目之逼视所包围，除了你自己，除了一代又一代的盲目，又能收获些什么，炫耀些什么？”欧阳江河还在《晚餐》中表达了另一种现实中的重复死亡体验：“午间新闻在深夜又重播一遍/其中有一则讣告，死者是第二次死去”。在严力的《死亡不来了》一诗中，则是一种充满调戏的味道：“死亡/死亡不来了/哭？/哭也没有用//死亡不来了/战争变成了历史遗迹/失去了死

8、亡的威胁/一切凶手们空有虚名/劫持/变成了一种幽默/难产变成了一种游戏”。杨炼对平凡的“死者”进行赞美：“再屠杀一次，血/仍是惟一著名的风景，睡进坟墓有福了”（《死者之年》）。海子写死亡的诗是一种灵魂形而上的超越：“目击众神死亡的草原上野花一片/远在远方的风比远方更远……/远方只有在死亡中凝聚野花一片/明月如镜，高悬草原，映照千年岁月/我的琴声呜咽，泪水全无/只身打马过草原”（海子《九月》）“春天，十个海子全部复