黄元甫面相风水提要

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1、面相风水提要中国风水学专家——温州·黄元甫相面之法，犹如看风水。我相面时,意在将人脸放倒在地上，头枕地，脸朝天，把脸部比作祖国的山川，然后登高鼻峰，瞭望四面八方，欣赏着面相上的锦锈河山；接着寻龙审穴，裁砂剪水，取朝迎案，看一看哪一块是风水宝地。风水之法要寻龙审穴，裁砂剪水，相法也是如此。头之枕骨乃一面之来龙，犹如地学之太祖山，又为一头之后乐。自枕骨至顶骨气贯而丰隆为来脉相承，犹如地学之少祖山，自枕骨、顶骨到前额又可细分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山以及父母山。印堂曰命宫为龙穴，东西两颧插鬓或插天为青龙、白虎两护砂。双耳之金木两星为远缠之护山，鼻上年寿二

2、部为明堂，准头为案山，口为池塘或为江河，远方地阁为朝山，地库腮骨为水口之关锁。此为面相风水之格局。格局好坏须辨面部之形气。自枕骨到头顶气贯前额及印堂为真龙；气贯地穴，相学上谓伏犀贯枕；若头顶气贯前额及印堂谓伏犀贯顶。若自枕骨气贯脑顶少祖山，然后分叉延伸至前额而成川字骨或成五指骨谓之有护龙迎送。若面无引人注目之处，但双目暗藏神光，虽无龙气，但有龙珠，也可取也。有时来龙深藏，生气从地下经过而山形却无特异之处，即面相无丰隆之状，但有气色显其貌，亦谓有龙气。以此来判断龙气的有无和生旺程度，此为相法认龙辨气之真决。以前，笔者秘而不宣。（注：气色有从血中来，有从脏中

3、来，也有从骨中来，参见《黄氏气色研究之气色真源》。）此外，还要辨认真穴、明堂、砂水及朝案。印堂结穴为真穴。年寿二部宽广又明润，谓明堂成。两颧丰隆插天（即天仓），谓之青龙白虎护砂得力。鼻准丰隆或微翘谓之案山有迎。口大如弓，嘴唇形美谓万里江河永不息。地阁朝归谓朝山有拱，地库腮骨丰满谓水口有关锁。上中下边地环抱归朝于鼻谓山峦叠连；星宿部位相互照应谓山水有情；五岳丰隆无杂色，四渎深藏堤岸成，岳渎形更美，谓山清水秀。八卦高强，六府充盈，五岳朝拱，谓聚宝盆。如天庭方满，鼻正而山峦回顾，眉与目照，目与印朝，印有颧拱，颧连颐额，此谓天承北海，地载山河。若有此相为4万里长

4、城永不倒，千里黄河水滔滔，万水千山总是情，荣华富贵照一生。面分三停，上停为天，下停为地，中停为人，自发际至眉为上停，自山根至准头为中停，自人中至地阁为下停，此为三大形局之法。上停之穴，居中正，以头顶为来龙，以日月角、两附角为夹护，山林、冢墓、邱陵为外缠，以枕骨为后乐，以金木两耳为远缠，以印堂为朝案，以准头为远朝；故相得额佳者，必要山林、冢墓、辅弼、两耳件件照应者最佳，少一件者为不足，所发不大。额如多纹，黑子陷矶者多为不顺。中停以鼻梁年寿为穴，山根为来龙过脉，以两颧辅佐为夹耳，以准头为元唇，以头为后乐，以地阁为朝山，故鼻梁宜丰隆色鲜，颧宜正辅，倘若无两颧则

5、为孤峰鼻，谓孤家寡人，山根低陷则来龙衰弱，脉气微薄，鼻梁短则气势不足，不会发达，若有两颧丰隆来辅佐，也会小发。纹痕冲破泪堂为砂飞水走，井灶薄露为元神倾泻，也不会发；倘若鼻小而两颧佐得其情，也有小发。下停以水星为穴，以鼻为来龙，以人中为过峡，以虎耳为辅弼夹耳，以地阁为案山，以承浆为天池，故口角宜仰，嘴唇厚薄适中，地阁宜朝，地库宜丰，颐骨宜圆，波池鹅鸭宜凹中见凸，是为有气有结。倘若口反地阁不朝，鬍须困口锁喉，则晚年不顺，难免有凶灾，而子孙也忤逆。名三停者，形也；称三才者（即天地人三才），谓之气也。得天之气旺者，则风水必发，祖德必厚，夙根必深；气从山林、冢墓、

6、邱陵、边城诸位认取，山林管旧风水，邱陵冢墓管新风水，边城辅弼管祖德；天中天庭枕骨管夙根，此上停所管三事也。新旧风水可论上下三代富贵与贫贱。得人气旺者，家运必昌，心田必吉，事业必兴，从龙宫、两颧、两眼、准头诸位细辨。龙宫管家运、心田、子嗣；两颧管权位、事业；准头管心田、财帛。龙宫也为阴骘堂，龙宫黄明润泽者主心田好，心田好，阴骘催，阴骘催，事业必发达，能荣华富贵，可发达。得地之气，则后嗣必盛，死后获风水宝地，吉也。从地阁、地库、水星、须髯诸位参详。有地厚者子得力，边地阔者，死后得吉地，须清而结，眼有碧光为仙佛，否则难以有福泽之象。若气从骨上起，犹如游龙劲走；

7、气从肉上聚，犹如磐石结集；若远看则有，而近看则无，似动似伏，隐隐约约，可不捉摸，只有目光锐力，眼光迥迥有神者，4才能看得出来。古今言气，多混在“色”字里看，实不肯泄露“气”之奥秘；实际上“气”也有另一番精义：“气者，形之微；形者，气之著；气隐而难知，形显而易见；气充则形全，见形便知其气。”此为认形识气之真决也，古人不轻易泄之。（注：先天的精气神和形色质与荫生地理也有一定的关系，其中原理比较深奥。）气聚上停，少运必发，少运自眉至上额者是也，十五至三十四岁之位是也；气聚中停，中运必达，中运自眼至准头，三十五岁至五十岁之位是也；气聚下停，晚景乃昌，晚运自五十至

8、七十五岁之位是也。面相之生，以乘天地之气，内气萌生，外气成形，内外相乘，富贵自成