第二章：中西思维方式比较

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1、第二章：中西思维方式比较思维模式深刻普遍寺影响着文化的面貌与发展的价值形态。一、物我二分和天一合人（一）物我二分：主观与客观、此岸与彼岸、人与外在世界的对立。柏拉图：三层世界个别事物始终处于生灭变化之中，是个别、相对、偶然的，而理念却是永恒不变的，普遍和必然的存在。如桌子：理念上的桌子、现实中的桌子、艺术作品中的桌子。柏拉图：洞喻（注意这个比喻和柏拉图理念说之间的联系）有一个洞穴式的地下室，一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬，同时有一堵低墙。在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。

2、他们背负着器具走来走去，于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西。基督教：此岸与彼岸1.人与自然：竭力把认识主体从万物殊象中分离出来。2.人与自我：灵与肉，超我与本我3.人与社会：社会共同利益的原则与个人个性原则的冲突。（二）天人合一：1.从本体论来说是指人与天道本性生养、赞化、共运的关系天：化生万物的本源，人是天工化合之物。董仲舒：天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。程颢：天人本无二，不必言合唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，

3、则可以与天地参矣。——礼记·中庸5译文：只有天下极其真诚的人，才能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育生命；能充分帮助天地化育生命，就可以和天地并列为三了。可见，作为精神存在的人与天道的合一，可以使人的精神发扬光大，使人的有限生命获得永恒的意义。七十而从心所欲不逾距——论语·为政个体精神合于天道可进入恢宏而自由的状态。2.从认识论来说，将个人经验觉悟合理外推，与外在事物融入一体。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑

4、；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！——大学“天一合一”构筑了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙。（P114）一、逻辑思维与直觉思维（一）西方：逻辑思维，细剖精析，建立逻辑体系从托马斯·阿奎那对

5、上帝存在的证明可见西方的这种思维方式。连上帝的存在都须使用逻辑推理来证明其存在与否。托马斯·阿奎那证明的基础是亚里士多德的“四因说”。亚里士多德：任何事物的生成或存在都有四种缺一不可的原因，即质料因、形式因、动力因和所为因。所谓“质料”（hule），指“是所从出的东西”，即事物由之生成并继续存留于其中的东西，如雕像的青铜、酒杯的白银以及诸如此类东西的属。无论是具体的可感物还是抽象物，都由质料构成，如音节离不开字母，圆离不开弧，生命离不开躯体。正因为质料在事物的存在和生成中起着基础的作用，所以它是“载体”的首要含义。5　　所谓“形式”，在亚里士多德那里有两种含义。一是指内在形式

6、，即eidos，它是事物的“是其所是”或“是所是的什么”（totieneinai），也就是事物之所以为该事物的本质，如雕像之为雕像，不在青铜，而在雕像的本质。这种形式，与柏拉图的理念（idea或eidos）同词源，是亚里士多德哲学中“形式”一词的主要含义和基本用法。二是指外在形式，即形状（morphe），是事物表现于外的那个样子。一般说来，内形式总要通过外形状表现出来，所以，形状也是事物的根本原因。　　所谓“动力因”，即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西，如策划者是行为的原因，父亲是孩子的原因等。动力因之所以是根本原因之一，在于任何事物都有动静，离开了动因，就没

7、有事物的存在和生成。动因与事物的关系因事物自身类别的不同而不同。亚里士多德把事物分为两大类，即由于自然而存在的事物，和由于技术而存在的事物。前一类包括动物及其部分、植物、单纯物（指水、火、土、气等元素）。后一类范围很广，包括一切技艺产品。区分两类事物的依据，就是看它的动力因在内部还是在外部，“因为所有由于自然而存在的事物，显然都在自身中有一个运动和静止的开端”，但是由于技术而存在的床榻、罩袍之类，却没有这样的内部动静开端，它们的动因在外面，即技术者那里，“尽管如果它们偶然地是由石头或土或这两者的混合构成