电影语篇的传统文化精神分析

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1、电影语篇的传统文化精神分析一、儒家精神儒家以仁为核心，以中和为美，强调人伦与事物、人与世界之间的和谐，强调个体与社会整体的融合、人与社会的和谐统一,凸显高尚与完美的人格,把善与美交融统一,寻求人生与审美的契合，浸润着志士豪气、高人节操、忧患意识、进取精神的儒家情趣。具有强烈的社会责任感,以救国济民为己任。儒家的天人合一观突出了个体的主动性，使个人面对自然时能够积极进取。儒家仁者，爱人，由道德来约束个人的行为，爱整个世界，爱整个自然界的生命体，从而达到人与人、人与社会的和谐。中国主流电影已注入以仁爱为核心的儒家精神，电影的

2、文化精神已转化为一种内在于电影的叙事动力，现代的影像艺术与儒家文化精神的传统根脉相互融合，使电影彰显出儒家的仁者美学精神。《5颗子弹》中的警察与三个犯人，在遭遇了自然灾害的侵袭之后，共同陷入了与自然灾害的斗争和生死未卜的绝境。在这种情形下，身为狱警的马队在执行无一伤亡，无一逃走的上级指示下，该如何把三个罪犯押解到新的关押地成为马队最为迫切的要务。在影片中，马队多次可以开枪制服罪犯、甚至将其击毙，但他没有这样做。所有驱使他扣动扳机的心理动机都是为了呵护、拯救人的生命，这样就完整地体现出影片文化价值观的定位：弘扬仁爱精神。儒

3、家的仁爱精神直接进入电影的叙事体系中,影片充分展现了儒家仁爱的大义精神。［1］儒家精神将忠、孝、义、礼、诚、信等作为理想的人格核心，源自于在长期的实践中升华和积淀出的一种功德不朽的理性认识和价值取向，得出了人固有一死，惟事业和功德永恒的理性认识。儒家积极进取的入世的精神，倡导人们通过读书学习来实现。儒家文化精神提倡学而优则仕，把读书作为进入主流社会，实现事业和功德永恒的必由之路，具有无需证明的权威力量。《背起爸爸上学》蕴含传统儒家精神，影片中的每一次危机的出现都是基于是否读书、怎样克服与读书相关的重重矛盾的人生生存难题。

4、石父固执地坚守学而优则仕这一历史传统的儒家人生追求之路，石娃的叛逆也是出于儒家传统精神以孝事父的坚守。在孝观的作用下，石娃在生活中既服从又叛逆。在孝的理念中，石娃在经历了在井底救起想自杀的父亲的事件后，石娃用稚嫩而又坚韧的双肩扛起命运的悖论：背起爸爸上学。父亲的精神支撑起儿子接续儒家精神传统自强不息的脊梁。从内圣外王的儒家传统精神的传承到复兴中华的集体梦想，在中国电影中作为主旋律思想而不断书写出来。儒家生命人格超越的愿望在于通过修身、诚意、正心、自我超越的内圣功夫，为社会和自我在此岸世界建构一个安身立命的精神家园。因此，

5、生命的超越终归还是价值的超越。儒家效法天刚健之德、流水日进之象,确立自强不息的人生态度；君子处世,应当效法有源之水,有本而后进,学而优则仕,修身而后齐家、治国、平天下。这种把个人自身与民族、国家的命运紧密联系在一起,作为一种积极进取的人生态度和肯定的价值观取向受到世代人们的许,因而成为历代仁人志士的普遍心态,形成代代相传的精神。二、道家精神天地万物是道的显现，道的言说把天地万物呈现出来。闻道、体道是依靠直觉，倾听道的言说。闻道、体道是一种对苦难的见证和记忆，对现实的洞察和担当，它直接关注生命存在本身，并且给予极大的人文关

6、怀。《黄土地》中的远景画面：人物被处理得很小,空间相对很大。它所呈现的意义是人物受制于自然而无可奈何,表达创作者对人物命运的关切和对生命的深度探索。在这样的影视画面中,观众跟随创作者的思想而流动,进入对生命和人生的无限体味中。道的本性是自然无为的，能化生万物，自然之道是贯通天、地、人的；天、地遵循自然之道，人也要遵循自然之道，天、地与人皆合于自然之道，万物都是按照道赋予它的秉性而发展。万物遵循自然之道，而呈现生生不息；人类也必须遵循自然之道，才能真正从自然中得道，才能天然地栖居。道家认为道是天地万物的根源和基础，而人也是

7、天地万物的一部分:天下万物生于有，有生于无（《老子第四十章》）,而域中有四人,而人居其一焉（《老子第二十五章》）。从宇宙四人的关系来看,人类应当师法自然,天人合一。庄子的万物一体,天地与我并生,万物与我为一（《庄子齐物论》）。在道家看来,生命源于道,生命的流程就是道的流程,无,名天地之始。有,名万物之母（《老子第一章》）,道生一,一生二,二生三,三生万物（《老子第四十二章》）；生命在道的作用下生生不息,但最终还必须回归道的本体,道是人走向超越的必然归宿。老子说:道乃恍兮惚兮,其中有象,而无状之状,无象之象,是谓恍然,所以

8、大象无形（《老子》二十五章）,有是为了无，无是为了有，有无相生；近是为了远，远是为了近,这些辩证法艺术能够更加恰当地表现出人物的内心,接近作品的深层意义,使观众与形象之间实现心灵的沟通。在影片《英雄》中，秦王得到了残剑的一幅书法作品，希望从中参透他的剑术来。虽然秦王未获得高超的剑术，但悟出了比剑术更为高超的胸怀：残剑