二十四山辅星水法总论

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1、二十四山辅星水法总论先贤曰：水之祸福应速，山之祸福稍迟。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包白虎，为养阴之水。要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要弯抱，要囊聚，皆水之吉也。书云：逆水一滴，胜于万派。山嫌粗恶，水爱澄清，纵横似织，方知眷恋之情；汇泽如湖，乃辨朝宗之势；洋洋悠悠，顾我欲流。龙得水，水得龙，是夫妇交感；龙逆水，水逆龙，是夫妇配合。百川同归者，亲而又亲；来而不去者，恋而又恋。水若屈曲有情，必合星卦为上。九曲是秀水，却为外应而地结于内，愈为贵重；三台是朝岸，却在当前，而穴结于前，易近易发。故：水深处民多福，水浅者民多贫，水聚者民多稠，水散处民多离。此指大异而言。又云：两

2、水合流谓之交，关栏紧密谓之锁，之玄屈曲谓之织，众水会聚谓之结。破龙虎明堂者，穿也；割脚者，无龙虎也；直去为箭，直冲为射。未看山，先观水。有山无水休寻穴，有水无山亦可裁。真龙不配凶水，吉水不向凶龙。水绕过穴而反挑，半文不值；水若入怀而反抱，一发便衰。古云：富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山主人。又云：识得立向水去来，吉凶祸福手中存，依“图”葬下无差误，仙家留下好救贫。故：砂水法遵于《河图》，出自《洛书》，先天之体，后天之用。（易）经曰：天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途；曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不

3、相射；此先天之卦，夫妇相配也。又：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，纵横纲纪；阳以阴象，阴以阳含，发育万物，坤柔乾刚，此所以为后天之体用也。但：来龙论坐，纳水论向。《青囊经》云：山上龙神不下水，水里龙神不上山。山管山，水管水，此是阴阳不待言，正此谓也。故水法取夫妇相配，卦气相通。向上消纳，天盘为主。《青囊经》云：万水俱从天上去，寻龙须向地中行，正此谓也。故罗经有天地人三盘，正中缝三针之用。以天盘为天之气，自左旋右，故曰天盘。以地盘为地之气，至静不动者也，故专论来龙坐度旺相分金配卦，即地盘也。又以人盘自右旋左，合太阴太阳之气而消砂，即此盘也。故《青囊经》云：一山

4、有两用，有左旋一局，有右旋一局，即此谓也。（笔者按：此论罗经三盘之用。）俗注以天干位放（收或纳之意）水者，非也！（笔者按：即以天干甲、乙…收水之水法）又以墓库上水口起破军，分阴阳顺逆，旋自坐向，从坐向起贪狼，旋自库口者，非也！（笔者按：即四大水口起九星之水法。）昔杨公为九星水法，赖公为催官水法，司马头陀为挨星水法（笔者按：皆为辅星水法之同名）。书云：二十四山起八宫，贪巨辅武在其中，四边皆是逃亡穴，下后人丁皆绝灭。（笔者按：此处之“四边”，应是指纳甲八宫之另四宫。）又云：收山出煞有何功，破禄文廉宜坐宫，八宫配出九星名，走尽天下任横行。（笔者按：此应指出煞之法。）有龙上

5、九星，水上九星；龙以入首一节，从本卦变动；水自向上从本位变动。故有“一山有两用”之说，非俗注右旋左旋，各从坐向起贪狼者，非也！（笔者按：此指黄石公翻卦掌用之于“格龙”与“纳水”之别。）又非今之时习一盘，左右旋转，俗重蒋盘格式者，错也！盖蒋盘只地盘一层，何以合得动静；蒋盘惟取黄道为之气本，以黄道度分：子午卯酉以为天元，辰戌丑未为地元，寅申巳亥为人元；不知地盘只可格龙。今人讲三元旺气，以地三元分上中下者，错也！夫又以地三元为纳水，子午卯酉立向，定要乾坤艮巽之水，更错！夫三元旺气，如上元坎水主事，即一白坎方为正神，九紫南方为零神，此零神正神之真也，即三元之活法。（笔者按：

6、此处在面授班再言，请读者体谅本书之来之不易！）今人以支为正神，干为零神者，非也。又以本卦为正神，生气为零神者，错也。又子午卯酉之向为正神，乾坤艮巽之水者为零神，非也。总以山水之气得生旺方，更速；休囚方，稍迟。当元自发福也。俗以为一卦管三山之用者，是悖《青囊》也。地当三元生旺之运，零神正神已明显也，挨星顺逆“一山两用”之体已辨正也。笔者按：以上数段，重点是本书作者对“蒋盘”只用地盘的质疑，看其对正神零神之分析，知作者应懂得“玄空”之法。因本书系手抄秘本，亦未见作者姓名及年代，观其文笔，应是蒋大鸿之后，清代人士。得此书时已传数代，故不会是民国年间所著。但依后总二十四图论

7、吉凶，分别以贪巨辅武弼为五吉，破禄文廉为四凶。来水以见眼处为准，去水以出口为确，其过宫水不必俱论。看来之水在某字位上，或吉或凶，阅图了然。后增九星总断语以为捷诀。辅星水法之二十四山总图论(图略)水从天，其性动，为乾，为阳，祸福之应速。故云：论葬龙水并重，论厝（阳宅）专取水。盖厝不取地脉，唯取天气，以其易于应验发富贵也。但天行健，易发易衰。故葬以龙为主，水亦其要也（笔者按：阳宅在无龙无穴的情况下才专论水；无龙无穴亦无水，如城市中之某些阳宅，才专论内部风水结构。然城市阳宅非无龙无穴，只因属大龙大穴，俗士不知罢了。）自唐一行造《铜函经》之后，习者纷纷，不计其数。又吕司