溱潼古镇契约馆导游词

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1、古契约文书馆从镇郊区石斧、石钺的出土，印证了古镇历史积淀的深厚，镇区大批历史文书资料的珍藏，进一步说明千年古镇往日政治、经济、文化的辉煌。这里所收藏的文书资料内容极为丰富，涉及面非常广泛。南京大学的卞孝萱、茅家琦等教授都先后检阅了这批文书，对古镇的这批历史珍藏叹为观止。(插<古契约文书馆>门口简介中部分内容)下面由我来分别向大家介绍这里所展出的一些古契约文书：一、卖契1）这是一份明代万历二十四年（1596年）陈应祖卖田的红契，至今已有四百多年，是目前我们收藏的古文书中时间最长的原件珍品。尺寸虽然不大，品象虽然不好，但它却是镇馆之宝。下面的两份是康熙五年（1666年），黄燮元卖

2、田的红契，验印上刻有汉满两种文字，直到今天，大家在游览故宫时，还会看到所有的大殿的匾额仍是一边汉文一边满文。2）雍正年间的一套契约是完整的契约，由红契和白契两件组成，白契是红契的附件，红契证实了白契的合法性。官契上内容以木刻板印制而成，空白部分由验契官根据白契内容填写，较为规范严谨。3）清代政府历经过康乾盛世，使得汉人逐步适应了满人的统治。从乾隆二十二年陈滚小卖地、三十六年朱元卖田的两份契约来看，各种制度日臻完善。两份契中都有“引领母”画字，那么什么叫“引领母”呢？引领本意是伸长脖子，形容盼望的殷切。契文中所指引领者，一般情况下是出笔人的长辈，他们往往是产权的共有者。旧时男尊

3、女卑，三从四德，夫死从子，妇女不参与社会活动。在处置变卖产业时，由儿子出笔作推权人，其母只能作为“引领母”的身份出现，也须画押。从中说明其母知道这件事，从另一角度来讲，也说明了引领者也是合法继承人之一。从“引领”二字来讲，还说明他也非常希望出售或典押这笔财产。4）这份第红箕卖地基房屋的契叫“连二契”。所谓“连二契”就是在验契过程中将缴纳契税后的“契尾”和原来白契粘贴在一起，粘贴处盖有骑缝章。还有人将这份契的“上手契”也粘贴在一起，叫“连三契”。下面这份陈凤来卖田的契也算红契，它经过多次验税，只不过契尾失落了。这叫“有头无尾”。5）同样这两份乾隆年间的契尾也无法找到原来应该粘贴

4、在一起的正契了。这叫“有尾无头”。6）嘉庆年间，土地房屋的买卖用“大制钱”。目前我们还没有着手去探讨货币这个课题。不过在以上给各位介绍时经常谈到“白契”和“红契”，“红契”即官契。俗称为“红契”，盖有前清布政司印的也称为“红契”。此外还有“江苏省新契纸”、“国民政府验契纸”等，均系官契式纸。“白契”：即私契。民间典卖土地房屋，凭中立契，既不购用官契纸，也不投税盖印，所以称为白契。“草契”：民间买卖土地房屋契约的草稿。实际也是一种白契，是逃避投税的另一种形式。7）道光年间，灾荒连年，民间谚语：“道光道光，十年九荒。有水种麦，没水栽秧。”这时段，我们所收集到的古契约最多。由于买卖

5、频繁，纠纷较多，手续也越来越复杂，出现了见卖中人和收取中人费的现象。见卖：亲眼所见，亲自参与这项买卖活动的人。而在古时的见卖意思就没那么简单了，相当于现在的行政采购中心，是官办的。“中人”指居间介绍或作见证的人。中人除了寻觅买主职能外，在契约订立阶段，尚有说合、代笔、公证之职能，而在契约订立之后，则对标的物及契约履行负担保责任，在涉讼场合，他还要作为必须出场的证人参加诉讼。契约成立后，由买主给与中人酬金，俗称花红，又叫中佣。“全中”卖契以全中为成契之主要原因。凡买卖田地及典当抵押等行为，虽契内列有中见代笔等多人，而列中人之首者，即名全中。凡买卖典押目的物之是否确实，有无瑕庇，

6、均惟此全中是问。其余中人仅为双方亲友图分中资而列，不负何种责任。遇有交涉，必须先向此全中理论。8）历代以来，民间田地房产的买卖，官方都要收取一定比例的契税。“契税”是中国旧时对典、买田宅契价征收的捐税。起源于东晋的估税。宋开宝二年（公元969年）规定典、买田宅应在两个月内向官输钱，请求验印，名钱契钱。庆历四年（1044年）规定每贯收税钱四十文，相当于4%。宣和以后，因筹措经总制钱，税额增加。元、明、清都收契税。清末买契征百分之九，典契征百分之六。民国时期，税率常有变动，买契高达百分之十五，典契达百分之十，正税外又有附加。逾期、匿报都要处罚。那么这两份成交于咸丰年间的契约，为什

7、么至今还没有写上具体时间呢？难道是代笔人忘记填写了吗？它的目的是为了逃避逾期加罚的税银。这种做法在古契约中较为常见。9）同治年间田地房产买卖的契约中出现了“牙行”。所谓“牙行”是旧时城乡市场中为买卖双方说合交易，并抽收佣金的商行。亦指牙商的同业组织。牙商最初只说合买卖，唐宋以后，营业范围扩大，负责代官府监督商人纳税的责任。明清都规定开设牙行须经官府批准，所领凭证各牙贴，所缴贴费和每年缴纳的税银，称牙税。牙行负责人一般都是地方乡绅兼职。10）民间契约的习惯收藏方式，总是把白契、官契、验契纸、推附书等粘贴在