我国出口退税政策的改革历程考察

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1、“天人合一”的哲学命题与中国园林类型内容摘要“不管在复杂的还是简单的情形之下，总是环境，就是风俗习惯与时代精神，决定艺术品的种类；环境只接受同它一致的品种而淘汰其余的品种；环境用重重障碍和不断的攻击，阻止别的品种发展。”在世界古典园林类型中，有意大利的台地园、法国的平地园、英国的牧园、日本的水石庭，育化在中华文化的肥壤沃土中的中国园林则是以“可居可游”的自然山水园为基本类型......“不管在复杂的还是简单的情形之下，总是环境，就是风俗习惯与时代驱精神，决定艺术品的种类；环境只接受同燹它一致的品种而淘汰其余的品种；环境用狐重重障碍和不断的攻击，阻止别的品种发泊展。”在世界古典园

2、林类型中，有意大利榨的台地园、法国的平地园、英国的牧园、祯日本的水石庭，育化在中华文化的肥壤沃杜土中的中国园林则是以“可居可游”的自⑥然山水园为基本类型。中国园林艺术创作酾的最高准则是“虽由人作，宛自天开”、稞“外师造化，中得心源”，即得自然之道码，获得人之精英，生成艺术生命，从自然跪中感悟出生命真谛、宇宙隐语，自然因人罾的情思而包裹感性及生命，由此孕育并上活升为容量极大、辐射力极广的审美意象。妹“文章是案头之山水，山水是地上之文章隳。”“文人园是主观的意兴、心绪、技巧、趣味和文学趣味，以及概括创造出来的21/21山水美。”中国人这种深沉的山水自然意识，使中国园林成为自然

3、山水园的精神发源地。“天人合一”的宇宙观与粮自然山水园中国的自然山水园的鸲创作原则是“天人合一”哲学观念与美学倮意念在园林艺术中的具体体现，即纯任自然与天地共融的世界观的反映。─中国古代哲学宣扬人与自然的统一与和谐实，提出了“天人合一”的理论命题，以天人合一为最高理想，体验自然与人契合无褓间的一种精神状态，成为中国传统文化精骚神的核心。21/21中国历史上各个时期笳对于“天”的认识并不一致，殷周时代的厢“天”有时指超自然的至上神。春秋战国埕时代的“天”，已经由至上神过渡到自然造之天，即自然界的苍苍天空。宋明时期，唯物主义思想家以“气”讲天，指物质世汝界之总体；唯心主义思

4、想家以“理”讲天癃，指最高原理、最高理念。对“天人合一黜”的内容所指也不同，如汉·董仲舒的“奶天人合一”，含牵强附会内容；宋·张载柒的“天人合一”，主要肯定人与自然的统乘一，认为天地犹如父母，天地与人都是气所构成，天地的本性与我的本性也是统一㈥的，人民都是兄弟，万物是我的朋友。清·王船山强调“天人合一”并不在于外形砂和表面的同一，而关键在于一种“道”和酋“规律”的合一。总之，“天人合一”精衽神贯穿了我国整个古代文化思想史，制约逛着人们的思维、言行、人格理论，渗透到黉中国古代文化的各个领域，包括中国古典园林文化。道家主张“以人合天骖”，提出“法自然”、“法天贵真”，儒锎家探

5、究“以天合人”，所以，中国的古典Ｆ园林遂成为“艺术的宇宙模式”。法国艺瑚术史家热尔曼·巴赞说：“中国人对花园桴比住房更为重视，花园的设计犹如天地的21/21缩影，有着各种各样自然景色的缩样，如析山峦、岩石和湖泊。”中国园林在营构布谒局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，蜕并力求打破形式上的和谐和整一性，模山洮范水成为中国造园艺术的最大特点之一。基于天人合一的思维模式，人们镎“浑万象以冥观，兀同体于自然”，因而陬，从根本上缺少形成宗教的思想基础。占中国文化主导地位的儒学强调人本主义的箧道德观；道家创立了“本体论”学说，以舔之为基础的道教虽

6、胎生于阴阳五行和神仙辚方士，但它所宣扬的“三昧”或“禅那”男的目的和印度的“利雪斯”是完全不相同的，印度人寻求的是足以使他们能够统治醯神的一种苦行感化力，而道教寻求的却是斜宇宙中万物的永生，修行只是道教用以达ロ到目的的方法之一。道教也区别于西方禁喃欲主义的宗教，具有世俗化、现世化与迎浩合人的现世俗望的特征。中国佛教中最有兹势力的教派是有别于印度佛教的禅宗，禅拖宗所指的“佛”，是无牵无挂、无忧无虑硕、不欲、不求、不争不夺、超乎是非荣辱纤之外的精神麻醉之人，理论核心“超脱”蹶，也只能在自己的精神世界里才能实现，蕙所以它倡导的是“顿悟成佛”，废坐禅废痔戒律，将“修禅”变成了“修心”

7、，完全呐21/21变成了中国化的佛教，大大淡化了本来意适义上的宗教色彩。“在禅学看来，人既在Ф宇宙之中，宇宙也在人心之中，人与自然师并不仅仅是彼此参与的关系，更确切地说偕是两者浑然如一的整体。”这是天人合一炔精神的特殊体现。摆脱神学独断溷的生活信念，具有强烈的人文精神，正是我们中国文化之长。中华民族有历代相承垩的深厚教养，无须赖藉宗教或国家权力。与作为中国文化发展的基础性缘由肇和深层次根源的“天人合一”思想传统相反，西方的文化思想系统，从古希腊的本音体论到近代的认识论，主客二分的基本思偕