对于中国古代教育家韩愈教育思想的心得

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1、韩愈的教育思想---以复兴儒学为己任韩愈（公元768－824年）字退之，河南南阳（今河南盂县）人，祖籍昌黎，人称昌黎先生，著作有《韩昌黎集》。他是唐代著名的文学家、思想家和教育家。韩愈所处的唐中后朝，儒学的师道观已逐渐淡化，世人不以相师为荣，反以求师为耻，特别是知识分子更是耻于学师。为了扭转“不以师传为荣而以求师为耻”的轻师道的粗俗风气，韩愈多次担任教育官职，提出不少教育主张。他做过四门博士、国子博士和国子祭酒。他作《师说》、《进学解》，采取措施，严选学官，整顿国学，重视地方教育，作《子产不毁乡校颂》，捐薪兴办州学，热心奖教后进，“韩门弟子”众多，在唐代有很大影响。韩愈的《师说》是一篇阐述

2、“师道”的经典传世佳作，并集中反映了韩愈的教学思想。透过《师说》，我们可以对韩愈的教学目的观、教学内容观、学习观、教师观及师生观等教学思想进行分析与论述。韩愈政治思想的核心是“以复古求中兴”。所谓“复古”就是振兴儒学。为此，他提出了一系列的主张，并实践之。一、“性三品”说与教育作用韩愈继承和发展孟、荀、扬雄等儒家传统人性论观点，提出人性分为三个等级。韩愈认为，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。

3、但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。二、“明先王之教”的教育宗旨韩愈在魏晋玄学之风盛行之后、佛学广泛流传之际，重新打起维护儒家道统的旗号。他说：“愈之志在古道，……学所以为道”，从而提出了“明先王之教”的教育宗旨。什么是“明先王之教”？他说：“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。他认为，把这些内容学好了，便可以运用无穷。总之他认为诵习古圣之书，遵守先王之法，明乎人伦，本乎人性，乃是教育的根本任务。三、《师说》论师韩愈关于教师的见解是教育思想史中的宝贵遗产。《师说》的主要内容可以归纳为以下几点：（一）阐明了教师的作用——“

4、古之学者必有师”（二）明确教师的任务——传道、授业、解惑（三）提出择师的标准——“道之所存，师之所存”（四）论述了师生关系——闻道有先后，术业有专攻韩愈的“师论”是相当开明而有创见的，有助于人才的培养和文化教育事业的继承、发展，它是中国古代教育思想史上的宝贵遗产，对于我们今天建立社会主义的新型师生关系仍有借鉴意义。四、关于学习态度和方法（一）勤勉善思韩愈对孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”的教育思想大力倡导，在《进学解》中教诲学生说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”主张学习要反对因循保守，提倡不断的反思。现在人们通常把反思或反省视为对自己的思想、自己的心理感受等的思考。实践证明，

5、反思是一种学习能力，反思过程就是学习的过程。让学生在学习中学会反思，不仅可以改变学生的学习面貌，而且会让学生明辨是非，变得有睿智，进而提升学生的学习品质。（二）“钩玄提要”，博约相辅而行在治学方法上韩愈提出“论事者必提其要，纂言者必钩其玄”，认为“贪多务得，细大不捐”。他也认识到靠科举考试是选不到人才的。同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说，如他在《杂说四•马说》一文中提出了“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有”的观点。这就是说，他认为人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持，只要善于鉴别又培养得当，人才就会大量涌现出来。　韩愈作《子产不毁乡学颂》，批评了当时不重视

6、地方教育的现象，歌颂郑子产的不毁乡学。他重视地方教育，在潮州做刺史时，拿出自己的薪俸兴办州学，发展地方教育。对成人教育的启示“学史以鉴今”。韩愈的教育思想对成人教育有着重要的借鉴意义，主要体现在以下几个方面：1．强调以德育为主、兼顾全面的教师职责成人教育的目的不仅在于传授知识、技能，更要关注和促进成人学员的人格发展，使其全面发展。成人教育作为促进人的全面发展的有效途径，其根本就是关注人、培养人、发展人，为经济和社会发展培养高素质的全面发展的人。2.建立教学相长、亦师亦友的师生关系韩愈认为师生关系并不是一成不变的，闻道先后不同，专业领域不同，社会阅历不同，彼此之间都可以相互学习。因此，成人教

7、学中要大力提倡“教学相长”，鼓励教师和成人学员之间的互动，充分调动教师和成人学员的积极性，肯定成人学员的长处和优点，并在教学中实现师生的共同进步。3．注重成人学员的差异，因材施教成人学员是一个较为复杂的群体，成人学员个体之间存在着较大差异；同时，他们的学习需求也是“萝卜白菜，各有所爱”，呈现出多样性的特征。因此，教师首先要对每个成人学员都有深入的了解，包括其学习特点、学习方式、学习经历等等，做到心中有数。4．提倡以反思性