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1、《竹枝词发展史》摘要整理沙月【说明：为竹枝词作史，前所未有。孙杰教授的《竹枝词发展史》是中华竹界首部史籍，其在竹枝词发展历史上将会开创一个全新的纪元。相关摘要系沙月依一家之浅见所作，并未全面涵盖作者本人卓越的研究成果，仅供竹友参考。】序1、竹枝词取材相当广阔，写作活泼自由，是一种颇接地气、可唱可读、雅俗共赏的同题系列作品。2、从现存文献资料来考察，竹枝词至少有一千一百多年历史，保存下来的作品大约在7万首以上。3、现代学术界关于竹枝词的研究，则始于20世纪30年代。4、它是一种由刘禹锡等人奠定、上端
2、接连着屈原《九歌》、下端连接着民间歌谣与地域风土人情的文学样式。是受民歌影响而撰写的新辞。5、历代竹枝词写作队伍的主体都是文人，甚至不乏名家大家，他们试图从民间引入活水，借以振衰起弊。与各地域文学相辅相成。自元代杨维桢以来，竹枝词就充当了地域文学发展的重要角色。6、刘禹锡《竹枝词九首》小序：巴四方之歌,异音而同乐。岁正月,余来建平,里中儿联歌《竹枝》。吹短笛,击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞,以曲多为贤。聆其音,中黄钟之羽。卒章激讦如吴声,虽伧伫不可分,而含思宛转,有《淇奥》之绝。昔屈原居沅、湘间,其民迎
3、神,词多鄙陋,乃作《九歌》。到于今,荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇,俾善歌者,附于末。后之聆巴歙,知变风之自焉。7、据两唐书所述，竹枝词起源于楚歌，时间是刘禹锡任朗州司马（806-815）期间。此时，刘十余篇竹枝词佚失了。前言1、以下是丘良任等四人编撰的《中华竹枝词全编》漏收的作品荆江渔父竹枝词九首和夔师□侍郎韵为荆师范作者：项安世第一歌头缓缓催，且看渔父寿图来。天明转向牙旗外，六千里地绣屏开。二歌渔父寿杯宽，荆江亭下到临安。更将海水都斟却，浅得蓬莱始好看。三曲渔人献寿茶，新翻衢样织茶花。白雨
4、纷纷下江海，翠浪滚滚开龙蛇。四曲渔人寿烛明，明在水云连处生。倚天若木朝朝艳，照海金波夜夜清。五曲渔村寿乐多，随大随小声和和。蜻蜒蛱蝶浅深舞，燕子莺儿长短歌。六歌渔父寿诗声，一声声带竹枝情。大枝千岁不改色，小枝孙子满林生。七歌渔父寿香堆，花雾深深拨不开。水边借得春风送，荷花吹上戟门来。八歌渔父意难忘，愿见寿域通八荒。只开云梦一稊米，何似浑佥开太仓。九歌渔父好思量，愿得寿星朝帝乡。寿十二庙守关尺，演忆万年元蔀章。2、宋代以后，竹枝词渐至传播扩散，产生了各种地方竹枝词，生动记录了各地的历史、地理、经济、
5、文化、风俗、方言等。明清两代是文人竹枝词创作最繁荣的时期，泛咏各地名胜古迹、风土人情成为创作主流。第一章竹枝词概论1、竹枝词起源于楚地。2、《旧唐书》：贬朗州司马。地居西南夷，士风僻陋，举目殊俗，无可与言者。禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝。故武陵溪洞间，夷歌率多禹锡之辞也。3、《新唐书》：宪宗立，叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧伫。
6、禹锡谓屈原居沅湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。4、《剡源戴先生文集》卷九《长汀和渔歌》：昔元次山有浯溪诗，刘禹锡有湖南竹枝歌。5、顾况《早春思归，有唱竹枝歌者，坐中下泪》证明刘禹锡到夔州前三十年，楚地（江西）就已经盛行唱竹枝词了。1、楚地自古以来就有哀怨悲催的历史文化传统。这种文化传统孕育了竹枝词这一文化瑰宝。2、在唐代前后，带有“竹枝”和“女儿”衬字的竹枝词比较多见。但宋以后，以这种面貌出现的竹枝词越来越少了，取而代之的是无衬字、格律较宽的七言四
7、句三平韵体。3、随着竹枝词的发展，明清以后，竹枝词记述风土（包括纪事、纪游等）的功能日益突出。而随着竹枝词的题材日益向风土集中，竹枝词的风格渐趋平实，在情感上日渐波澜不惊。对于竹枝词记述风土的功能，在清代得到了空前强调和运用。4、竹枝词的语言特色，以鄙俚通俗为主，然俗中带雅。“为本色语也。”（王士祯）5、道光年间，袁学澜认为：竹枝词的文体功能在于记述民俗民风，记录下其奢俭、邪正，以备采风修志等用。6、从竹枝词的名称嬗变或衍生上考察竹枝词发生、发展、成熟、传播的那一段历史。7、周作人《民俗学论集》：
8、百咏之类当初大抵只是简单的诗集，偶尔有点小注或解题，后来注渐增多，不但说明本事，为读诗所必需，而且差不多成为当然必具的一部分，写得好的时候往往如读风土小记，或者比原诗还要觉得有趣味。第二章唐代竹枝词1、唐代竹枝词是竹枝词的开创时代。体现在三个方面：一是形成了一个作家群体，部分人开始有意识地进行竹枝词的创作，优秀的竹枝词作品为后代树立了典范；二是竹枝词已经具有了明确而成熟的主题，这一点对于竹枝词在文体上的独立，显得意义重大；三是竹枝词已经渗入了唐代社会生活——在文人身上表现得尤为显著
