“风水说”与乡土景观模式 .doc

《“风水说”与乡土景观模式 .doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、“风水说”与乡土景观模式引言：工业革命以后的西方世界始终经受着一种生态上的“精神分裂症”折磨，一方面是对高产值、高物质享受欲望的无止境的追求，其导致了自然资源的枯竭和环境的恶化；另一方面又表现出对大自然的热爱，一有机会便投身于大自然中去露宿、去遨游，为此又不得不通过各种途径，包括法律的和技术的，对环境进行保护和治理。在利用现代科学技术和法律手段对人与自然的关系进行硬性的协调的同时，许多有识之士试图从哲学、伦理学和心理学等方面寻求医治上述“心理症”的良方。正如中国的气功和针灸对西方世界充满魔力一样，中国古老的“风水说”也被认为是医治这种“心理症”的魔方，被称为是“驾奴龙的真正的科学”国

2、外的“风水热”对国内产生了一种“回归效应”，使国内许多敏感的学者也开始对这种长期被斥为“封建迷信”而具有顽强生命力的传统文化现象进行了反思，提出了一些不同的看法。与大多数持全面批判态度的人相反，有的给“风水说”以很高的评价，并认为在现代仍有其实用价值；有人则持折衷态度，认为其整体上属于封建迷信产物，但在某些方面如对罗盘的应用和对地形分析仍具有科学性。本文将结合理想风水模式及典型事例，着重“风水说”的哲学解释层次进行探讨，也在这一层次上，它能给现代生态学及环境科学的研究带来一些启发。　　一、什么是“风水说”　　风水源于古代确立城市的外部环境和人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态

3、、景观等建筑哲学环境因素的综合评判。借鉴祖先选地定居的经验，形成了相地术，古称堪舆术，占卜之意。其理论分别着眼于山川形胜选择（形法）和注重方向及布局（理法）两种。在古代，风水术盛行于全国各地，成了左右人们衣食住行的一个很重要的因素。风水有人斥为伪科学、迷信，诚然，其中不少问题无法说清，是一个重要原因。若从当代建筑地理环境理论加以剖析，可以透过现象发现其中合理的内核。　　风水，我们把它分为五个层次来解释：第一个层次，风水的生物遗传层次，古代定义叫风水。气乘风则散，界水则止，大地中弥漫着一种气，这种气是碰到风就吹散了，遇到水则停下来，所以叫遇水则止。第二个层次叫文化的积淀层次，第三个层次

4、是哲学的解释层次，第四个层次是技术的结实层次，第五个层次是民信，民信就是我们给它赋名的，实际上是大众的民信。　　那么，什么是生物的遗产层次呢？就是人一生下来就喜欢景观，一生下来就知道什么是好的什么是坏的。这个人本能的东西，都是天性的。比如说你爱爬树，比如说女的爱穿花衣服，男人喜欢打猎等等，这些天生的即所谓的人的天性。　　第二个层次，人的天生的东西要去解释，要用一个模式去解释，解释的模式就是一个哲学解释层次。中国人和西方人各自都有哲学解释体系，这就是一个哲学体系，就是用哲学的方法解释。6　　在此之前，在生物遗传层次和哲学解释层次之间，还有一个层次就是文化的积淀层次。也就是说东西方文化是

5、不一样的。比如说，东方人喜欢红色，西方人不喜欢红色，而西方人喜欢绿色。那么，这个红色就带有一种浓厚的文化层次。红色是激荡人心的，它是在原始社会看到杀了一头牛，然后很兴奋，所以对红色很敏感。只不过东方人这种敏感是吉祥的，西方人这种敏感是凶的。所以我们看到过街的红绿灯是红色代表凶的，是禁止通行的，绿色是通行的，这也是从西方符号引进来的。所以就是说这个符号有东西文化的差异。哪儿如何来解释这套差异，那就是哲学的解释层次。　　东方的哲学体系是一个化始化机化成，一个阴阳的解释体系。所谓的化始，就是万物始于阴阳，万物都是从混沌开始的。一个大地，然后开始有阴阳，开始有分化，分化出来人，分化出其他的动

6、物和植物，所以又叫阴阳哲学。所谓化机，其过程就是阴阳的这种弥漫的气，太虚无形，那么这是整个太虚的阴阳，宇宙是有阴阳组成的，这种气在天成象，在地成形，而下沉以后就成了大地上的东西。在天，上去以后变成天象，无形之气在天成象，明星辰，罡气上腾，那么地下是娄气，无形之下在地成形。山川草木娄气下来就形成山川草木、河流、动物、植物。那么这两个气，罡气也是阳气，加上娄气，两个气交织在一起，为风雨为风雪。下雨、下雹、下雪就是罡气和娄气两者相遇变成的。这两种气将来会停到什么地方呢？这就是阴阳冲合之穴，就是两个平衡的穴位，这个穴位叫阴阳相间，福禄永增，万事得以畅顺，这就是化成。　　化机是整个及至流动的过

7、程和交汇的过程。化成，集大成，有果实。当一个人看中了一个地形的走向，通过天象找到了一个阴阳冲合的地方，那么这个地方就是你要做下来的，就又回到了哲学上讲的。要与大自然融为一体，这样就可以阴阳冲合，化成了，万物就会得以昌盛。即所谓好风水，就是藏风聚气。　　二、什么是乡土风水　　众多考古资料证明，重视人的居住环境，这就是中国本土文化中的一项重要内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达到相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址就有了很明显的“乡