陋室铭全解+问题(附答案)

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1、原文山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？注释陋室铭（1）山不在高，有仙则名山不在于多高，有了神仙就有名气了（2）水不在深，有龙则灵水不在于深，有了龙就有灵验了（3）斯是陋室，唯吾德馨这是简陋的屋子，只是我（陋室主人）的品德而声名远播（4）苔痕上阶绿，草色入帘青苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘里（5）谈笑有鸿儒，往来无白丁一起谈笑往来的都是学识渊博的学者，没

2、有学识浅薄的人（6）可以调素琴，阅金经可以弹奏不加装饰的的古琴，阅览佛经（7）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累（8）南阳诸葛庐，西蜀子云亭正好比南阳有葛亮的草庐，西蜀扬子云的旧宅（9）孔子云：“何陋之有？”孔子说：“有什么简陋呢？”断句山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有?”注解题目：选自

3、《全唐文》。陋室，简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。（1）在：在于，动词。（2）名：名词作动词，出名。（3）灵：神奇，灵验（4）斯是陋室：斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。（5）唯：只。（6）唯吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而声名远播。德馨:品德高尚。馨，香气散布的远，古代常用来形容人的品德高尚。吾：我，这里指作者，陋室的主人。〔7〕苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘里。说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的

4、心态，渲染了恬静的气氛。（8）鸿儒：学识渊博的学者。鸿：通“洪”，大。儒：有学问的人。（9）白丁：没有官职的民。指文化素养较低的人。（10）调（tiáo）素琴：调，弹奏，调弄；素琴，不加装饰的琴。（11）金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。（13）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。（14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。乱：使……扰乱（15）案牍（dú）：官府的公文。牍，①古代写字用的木简。②文件；书信。（16）劳形：

5、使身体劳累（使动用法）。劳：使……劳累。形，形体、身体。（17）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。（18）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。（19）何陋之有：有什么简陋呢？之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》：

6、"子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。《爱莲说》和《陋室铭》是两篇脍炙人口的文言作品，两文在内容和形式上既有相同之处，又情态各异。因此，比较两文的“同中之异”和“异中之同”，对理解、

7、把握课文能起到事半功倍的效果。译文山不在于多高，有了仙人就著名了；水不在于多深，有了龙就灵验了。这是简陋的屋子，因为我的品德高尚(也就不感到简陋了)。苔藓痕迹碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入竹帘里。到这里谈笑的都是渊博的学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”文言文现象写作特色古今异义：在：古义（在乎，动词）今义（表示某物在某地，介词）馨：古义（香气，这里指品德高尚）今义（芳香

8、）调：古义（调弄）今义（调动）形：古义（身体）今义（形状）词类活用：有仙则名，名词作动词，变得有名。有龙则灵，形容词作动词，变成灵异的水。苔痕上阶绿，上，名词作动词，蔓上。绿，名词作动词，变绿。草色入帘青，青，名词作状语，使……变青。惟吾德馨，馨，名词活用为动词，道德美好高尚