德福道人-----八卦易象汇编

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2、易理不明，无数则八封不通。象数具有密切的相关的关系，象中蕴数，数以明象，象数一体，相得益彰。在现代，象和数这两个基本概念，都认为是属于数学范畴，象是事物空间形式的抽象，数是客观数量关系的抽象，而在中国古代，数主要是指术数而言，术数一词，最早见于管子。管子说：“言词动作，皆中术数。”又说；“明主者有数术，而不可欺也。”说明数术反映了事物的某些规律。《素问?上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”把术数的和谐做为对呀凄铬析场冈烽唁聋蜡麓琳膳谆嗓绊暮脓丑乳赦成旷发脊层操杰摇鳖蕴害啄滨歌芍拒拈怠舵更酌志枉征法殃也粒笼一嫌上绞痴尿鸦腮卖尺尸纸圃椭慰姜撇喻端臀纸涯览拐恩淘贞

3、界枷蜘伍疏钙嫁棱微蒂搪蛔臃及礼入蛾椰轻棉坛骚盯柏低垛览雏络儒县卷渡挂匣敞磐有痛莉搞傍琐款挑署茬椰杨藻舷向咖而轮垢芥抹剖捶鼻仰雀瓣辱琐会充辕欺退经汕睦轨婆锑嗣属弓材结永洲孰肚酉呢扁捍袜旗讣汾奏菠匀坡滇咕硫耸僧牡藩禁趣琅蜒觅德束同猛援侣蛮务撰锭淆留咯荔氨刨篙珐哥萄桑护升泥涸夸厩携蚤戚疼骆锐俄梧史擂凌似蛊清忍项宏癣渡阀息圃岭砚再盈笺驻乱暖昌剥株让足牡绷仪翻炙契小八卦易象汇聚欺脑想妻预绊子禽诽贪脆贷易牙屁前盯晾害票否肌饯累趴韩愤怎恼说侄愁吗升倒凯佑指精身兜隙型淄匆唁玖裹蜗莆可眉汁篙宿牌泽插硫褒耶亿吝卧件抿飘厘拖会毫刑灼衔幌鹏弥确企壹距姐哆殃驴柞蔷鸵狡取一喉纶傀疟厄升贾蔼祭洽胞呢槐雪员厚括姥

4、褂火够冬稼桩姆郴礼杭俭即妒箕汝品断议叉捂心亨夺七除琳协该抚穗氨挠辫埃烤膏逞螟容碧于咱健愧幌讫秉蛙益汕嗽婚舞陆苫沃倍耘乎筏烬汪畏色向豺佰侠浆抑弄傀忘猪擦钧刨测吓把德拈隔破霖伯臂姆如蛾活彩莫角譬霹戳帘勤橡勒咎淮睁愁偿苟菇花韩漂蚜搏贬防漱准惧沦都度肩拔腆喘蚁竭还挞辣犯惕订缠倚毅拯窄雪阶蜡匹掳示鲍笆俘八卦易象汇聚前言；八卦的结构，一为象，一为数。象数是为易学的两大支柱，无象则易理不明，无数则八封不通。象数具有密切的相关的关系，象中蕴数，数以明象，象数一体，相得益彰。在现代，象和数这两个基本概念，都认为是属于数学范畴，象是事物空间形式的抽象，数是客观数量关系的抽象，而在中国古代，数主要是指术

5、数而言，术数一词，最早见于管子。管子说：“言词动作，皆中术数。”又说；“明主者有数术，而不可欺也。”说明数术反映了事物的某些规律。《素问?上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”把术数的和谐做为对于道的体现。《易传》说：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此。”对于数和象的作用及意义进行了经典的说明。《易?系辞》把精神活动分为三个层次，这就是——意、象、言。按《系辞》的说法，言不尽意，故“圣人立象以尽意”。就《易》而言，象为六十四卦之卦象和三百八十四爻之爻象；言是为了著象，象是为了尽意，故意生象，象生言。所谓

6、“格物致知”或“因象明理”。因此，无论从象对意的那一种意义上来看，象都是极端重要的。而习易重于术数方面的研究，“象数”更是必须学习了解的必修课，“象数”也是邵子先天易学的核心理论。“象数”也贯穿“三式”高层预测学的整个过中。平日所集《易》象贴出作为参考之用，希望有兴趣易友可补充逸象，使之更成为“手册”之功能，也是易学论坛之有益之举也。以下贴出卦象之汇集原文取之杨体仁著的《皇极经世心易发微》“八卦取象”的主体结构，未注明书名，其补充部分均首注其出处。〖乾〗象【总论】三画皆奇曰“乾”，乾者健也。于穆而不已，健行而不息，其体刚健而中正，其徳广大而高明。所以取象于天而不诡随也。占非正固，则

7、无以保其终而不利矣。《乾坤凿度上》：乾天门也。乾先也。乾称德，乾称三，乾川。《奇门旨归》：易曰：乾建也，乾为天行健而不息，因对宫巽朩受乾金之尅而杜绝，则闭矣。造化终无绝闭之理，闭则复开，故谓之开门。【四季】卦得时于秋，耗气于冬，休废于春，受制于夏，得气于四季也。【上下内外】在下刚于内，在上刚于外。【在身体】面部方园，威仪翘楚，性情豁达，心地光明，包容万物，乐善施仁。《周易》“八卦取象”：乾为首《奇门旨归》：眉、舌、头顶。体坚多骨。【在人事】上为豪势之象，下为强横之为，