实修引导一睱满难得2特法圆满

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1、实修引导一睱满难得2特法圆满仅仅拥有闲暇也无济于事，要修行妙法必须具备自己方面顺缘齐全的五种圆满，以及他方面顺缘齐全的五种圆满，即五种自圆满和五种他圆满。十圆满是修法的十种增上缘，若具备这十种修法的顺缘，就称为特法圆满。五种自圆满所谓“自圆满”，是指观待自己方面所具足的修法因缘，包括以下五个方面：一、所依圆满如果没有获得闲暇的人身，就不会值遇正法，也不可能获得修法的机会，现在我已经获得人身，为所依圆满，所以具足自圆满。生而为人是修行佛法的先决条件。如果没有得到人身，而转生为三恶趣的众生，遭受种种痛苦，显然没有修法的机会。如果转生为天人，由于生活过

2、于安逸，无法生起出离心，也就不能成为别解脱戒的合格法器，所以他们的自相续不具备获得圆满佛法的机缘。二、环境圆满倘若自己具足人身，却生于没有佛法的环境中，也不会值遇正法，更不会有修法的机会，然而现在我已经出生在佛教兴盛的中土，为环境圆满，所以具足自圆满。（倘若自己具足人身，却生于边鄙地，也无缘值遇佛法。如今就环境而言，我们已经生在中土。“中土”可以分为两个部分，一个是地界中土，即南瞻部洲最中央的印度金刚座及其周边城市；一个是佛法中土，即佛法兴盛之处。如今我生在佛教兴盛的地方，经常可以听闻佛法，故而具足环境圆满。）三、根德圆满倘若得到人身，生于中土，

3、但自己诸根不具足，那佛法再殊胜也无法修行。比如眼根不具足，无法亲见三宝所依，无法阅读佛经论典；耳根不具足，无法听闻佛法；意根不具足，无法思维法义。五根中任何一根不具足，就不能成为出家持戒的法器。仔细观察，如今自己诸根具足没有这些过患，为根德圆满，所以具足自圆满。四、意乐圆满所谓意乐圆满，就是业际无倒。作为与之相反的，是业际颠倒。如果在此生中业际颠倒，常常行持不善业或违背正法等，比如从事杀生等行业，或者不相信因果道理，则根本不会有修持正法的缘份。如今自己没有业际颠倒，对善法已经生起信解，为意乐圆满，所以具足自圆满。如果在修法过程中生起很多不如法的念

4、头或者造作恶业，离意乐圆满还是有差距。若我们能意识到这一点，就应该把罪业一一忏净，把不好的念头一一改变，把恶业、无记业转变为善业。（所谓意乐圆满，就是业际无倒。作为与之相反的，是业际颠倒，分为粗细两种。如果出生在屠夫、猎人、渔夫、妓女等家庭，从小就进入业际颠倒之道，一辈子以造作恶业为谋生手段，根本没有修习佛法的缘分，这属于粗大的一种。从细微的角度来说，那些经常不修行，非常懈怠散乱，日常生活中，身语意三门经常违背正法，喜爱造作不善业，也没有修行正法的机会。我们是否是这样的人，从外表上根本无法判断，只有自己才最清楚。如是向内自省，有这忏悔改正，无则加

5、勉。以前无论造了多么严重的恶业，现在都有办法清净，关键是自己以后能否改过迁善。如今自己从事的行业没有颠倒，对佛法生起信解，也愿意思维修行，具足意乐圆满。）五、信心圆满如果今生之中对佛法不生起正信，心不能趣入正法中，也无有修习善法的机会。但如今自心转入正法，对佛陀的教法也生起了信心，为信心圆满，因此具有修行的机会。五种自圆满，是观待自身成立的条件。上述每一个条件，我们都要反反复复思维，一一观想，最后深刻地体会到：“从自身来说，我今生修习佛法的因缘很好！不然，若转生为业际颠倒者，或没有转生为人，怎么会有修法的机会？”如是思维之后，我们内心会生起欢喜心

6、。五种他圆满所谓“他圆满”，是指需要观待他缘才能具足的修法条件，包括以下五个方面：一、导师殊胜圆满如果没有生在佛出世的光明劫而出生在暗劫中，我们连三宝的名号都听不到，更不用说听闻佛法、思维佛法、修持佛法。如今贤劫第四尊佛本师释迦牟尼佛已经出世，故而具足导师殊胜圆满。二、佛教正法圆满虽然佛陀已出世，但如果恰巧赶上佛没有示道说法而安住在入定境界中，尽管佛陀在世，也不会有佛教正法的光明，如此与佛未出世几乎没有差别。如今本师释迦牟尼佛出世，且依次三转法轮，故而具足佛教正法圆满。不仅仅是佛陀，如果诸位持教大德没有展开弘扬佛法的事业，众生也很难获得佛法实益。

7、而今值遇大善知识弘扬显密佛法，实在是幸运至极。三、时间圆满虽然佛陀已经出世转法轮，但如果佛教隐没，众生也没办法修习佛法，无法获得利益。而今佛法非常兴盛，并未隐没，故而具足时间圆满。虽然经典还存在，但如果佛法的传承和修法不存在，那还是没有修行的机会。现在不但经典存在，而且小乘、大乘显宗、密宗的修法传承和窍诀都保留得比较圆满，无论我们想学哪一个与自己相应的法要都可以。所以，时间圆满的条件我们还是具足。四、自之缘分圆满佛法虽然住世，但如果自己不进入佛门，不皈依三宝，也没有丝毫利益，就像阳光普照大地，自己却用双手蒙住双眼，自处于黑暗中，阳光对自己丝毫没有

8、利益。现在我们已经皈依三宝进入佛门，为自之缘分圆满。五、殊胜悲心圆满虽然自己已经进入佛门，但如果没有被上师善知识摄受的顺缘，就不能了达法